Ahmet Erkan

Bir yurttaş sandığa gittiğinde yalnızca bir insanı bir makama getirmez. Yaşadığı kentin nasıl yönetileceğine, ortak kaynakların kimler için kullanılacağına ve geleceğinin hangi anlayışla kurulacağına ilişkin bir tercih yapar. Verdiği oyun içinde geçim kaygısı, adalet beklentisi, özgürlük isteği ve başka türlü yaşama umudu vardır. Seçilmiş kişinin taşıdığı yetki, bu beklentilerden bağımsız bir kişisel mülk değildir. O yetkiyi kendi siyasi geleceğini güvenceye almak için kullanmak, halkın ortak iradesini özel bir tasarruf konusu hâline getirmektir.

Bu nedenle bir belediye başkanının parti değiştirmesi yalnızca iki parti arasında gerçekleşen bir geçiş sayılamaz. Seçim meydanlarında verilen sözler, o sözlere inanarak çalışan insanların emeği ve seçmenin desteklediği program da bu karardan etkilenir. Hiç kimse düşüncesini değiştirme özgürlüğünden yoksun bırakılamaz; hiçbir parti de üyelerinin vicdanına sahip değildir. Fakat siyasi tercih özgürlüğü, kamu adına üstlenilen sorumluluğu ortadan kaldırmaz. Seçmenin karşı çıktığı bir yönetim anlayışına katılan kişi, kendisine o anlayışı değiştirmesi için verilmiş yetkiyi de yanında götürüyorsa, burada açıklanması gereken bir temsil sorunu vardır.

Halkın iradesini savunmak, seçilmiş insanlardan bir partiye koşulsuz bağlılık istemek değildir. Parti programından uzaklaşabilir, kendi ilkelerini çiğneyebilir; böyle bir durumda ayrılmak tutarlı bir siyasi davranış olabilir. Ölçü, hangi partiye ne pahasına olursa olsun bağlı kalındığı değil, halka verilen sözün nasıl korunduğudur. Makamını sürdürmek uğruna o sözün tersine hareket eden kişinin, seçmen karşısındaki sorumluluğunu kişisel gerekçelerle geçiştirmeye hakkı yoktur. İlkesel bir ayrılığın gerektirdiği açıklıkla, kişisel güvence arayışının gerektirdiği pazarlık birbirinden ayrılmalıdır.

Ancak tartışmayı burada bırakmak, daha büyük bir sorunu görünmez kılar: Seçimle kazanılamayan belediyeleri devletin imkânlarını, hukuki süreçleri ve seçilmiş kişilerin zaaflarını kullanarak ele geçirmeye yönelen bir siyaset anlayışı. Halkın sandıkta vermediği yetkiyi seçimden sonra başka araçlarla edinmeye çalışmak, yönetimde süreklilik arayışından çok daha ağır bir meseledir. Bu, yurttaşın tercihinin hangi koşullarda geçerli sayılacağına iktidarın karar vermesi anlamına gelir. Böyle bir anlayış yerleştiğinde seçim yapılması, seçme hakkının gerçekten korunduğunu göstermeye yetmez.

Bir belediyenin kaynaklara erişimi, hizmet üretme imkânı veya yöneticisinin hukuki güvenliği siyasi yakınlığa bağlıymış gibi bir düzen kurulamaz. Seçilmiş kişi üzerinde baskı oluşturmak, belediyeyi çalışamaz hâle getirerek seçmenin tercihini cezalandırmak veya kişisel bir zaafı siyasi bağlılık elde etmek için kullanmak, yalnızca muhalefete yönelmiş bir müdahale değildir. Kamu gücünün hangi amaçla kullanılabileceğine ilişkin sınırların aşınmasıdır. Devletin kurumları bir partinin seçim kayıplarını telafi etmek için çalışamaz; kamu kaynakları siyasi transferin ödülüne dönüştürülemez.

Bu yüzden merkezi iktidarın gücüyle muhalefetin yanlışlarını aynı düzlemde ele almak yanıltıcıdır. Adayını yanlış belirleyen, örgütünü dışlayan veya halktan uzaklaşan bir parti siyasi sorumluluk taşır. Fakat devletin idari, mali ve zorlayıcı imkânlarını kullanan iktidar, bütün yurttaşların haklarını korumakla yükümlüdür. Elindeki güç ve doğurabileceği sonuçlar farklıdır. Muhalefetin hatası, devlet gücünün partizan kullanımını meşrulaştırmaz. İktidarın baskısı da muhalefete kendi yanlışlarını tartışmama ayrıcalığı vermez.

Kayyum meselesi tam da bu nedenle halkın kendi kendini yönetme hakkıyla birlikte düşünülmelidir. Kamu görevinde suç işlediği ileri sürülen bir kişinin sorumluluğunun araştırılmasıyla, o kişiye oy veren insanların yönetim tercihlerinin tasfiye edilmesi aynı şey değildir. Soruşturma kişiselleştirilmeli, delillerle yürütülmeli ve bağımsız yargısal denetime açık olmalıdır. Bir kişinin karşı karşıya olduğu iddia, bütün bir kentin siyasi iradesini hükümsüz saymanın gerekçesine dönüştürülemez. Seçilmiş yönetim üzerindeki denetimin demokratik temsil ilkesini koruması gerekir.

İstanbul Büyükşehir Belediyesi çevresinde yaşananlar bu tartışmanın merkezindedir. İstanbul, yalnızca büyük bir belediyenin yönetildiği yer değildir; iktidarın seçimle yenilebileceğinin ve halkın farklı bir siyasi tercihte ısrar edebileceğinin de güçlü bir örneğidir. 2019 seçim sonucunun iptal edilmesinin ardından 23 Haziran’da yenilenen seçimi Ekrem İmamoğlu’nun daha büyük farkla kazanması, seçmenin kendi kararına sahip çıkmasının somut ifadesiydi. Bu tarihsel deneyim, İstanbul’daki her siyasi ve hukuki müdahalenin neden yalnızca belediye hizmetleri üzerinden değerlendirilemeyeceğini de açıklıyor.

İmamoğlu’nun 23 Mart 2025’te sahte diploma suçlamalarıyla tutuklanması ve görevden uzaklaştırılması, seçilmiş yönetimlerle yargı arasındaki ilişkinin siyasi sonuçlarını yeniden tartışmaya açtı. İmamoğlu ve muhalefet suçlamaları reddederek sürecin siyasi olduğunu savundu; iktidar ise yargının bağımsız hareket ettiğini ileri sürdü. Bu karşıt açıklamaların varlığı, toplumun bağımsız ve adil yargılama talebini daha da önemli kılıyor. Hiçbir siyasi yorum delilin yerini alamaz; hiçbir iddia da seçilmiş kişinin peşinen suçlu ilan edilmesine gerekçe olamaz.

Benim bu süreçte gördüğüm temel siyasi tehlike, İstanbul’daki seçim sonucunun etkisinin sandık dışındaki yollarla daraltılmasıdır. Bu değerlendirme, herhangi bir kişinin bütün işlemlerine kefil olmak anlamına gelmez. Kamu kaynaklarına ilişkin iddialar araştırılmalıdır. Fakat araştırmanın amacı kişisel sorumluluğu ortaya koymak olmalı; seçmenin tercihini etkisizleştirmek, muhalefetin siyaset yapma alanını daraltmak veya bir siyasi rakibin geleceğini iddialar üzerinden belirlemek olmamalıdır. İstanbul’u savunmakla yolsuzlukların araştırılmasını istemek arasında bir çelişki yoktur.

İstanbul Büyükşehir Belediyesi üzerindeki mücadeleyi yalnızca İmamoğlu’nun kişisel geleceğine indirgemek de bu nedenle eksik kalır. Mesele, seçmenin desteklediği yönetimin hangi koşullarda görev yapabileceği ve muhalefetin iktidara alternatif olma hakkının korunup korunmayacağıdır. Bir yönetici hakkındaki süreç, o yöneticinin temsil ettiği bütün siyasi alanın tasfiyesine dönüşüyorsa demokratik temsil sorunu doğar. Halkın itirazı bu noktada bir kişiye sınırsız bağlılık olarak görülemez; seçme hakkının ve siyasi rekabetin savunulması olarak anlaşılmalıdır.

Öte yandan belediye meclisinin ve seçilmiş temsilcilerin iradesinin korunması da aynı mücadelenin parçasıdır. 2025’te İmamoğlu’nun tutuklanmasının ardından belediye meclisinin Nuri Aslan’ı başkanvekili seçmesi, temsilin belediyenin seçilmiş organı içinde sürdürülmesinin önemini gösterdi. Bir kişi hakkında yürütülen soruşturmayla bütün bir belediyenin siyasi yönetiminin el değiştirmesi arasına demokratik bir sınır konulmalıdır. İstanbul’a ilişkin herhangi bir siyasi hesap, halkın yetkilendirdiği organların yerine başka iradeler yerleştirme hakkı vermez.

Siyasi transferler de bu tablonun içinde değerlendirilmelidir. Özlem Çerçioğlu’nun Ağustos 2025’te CHP’den AKP’ye geçişi sırasında muhalefet baskı ve soruşturma iddialarını gündeme getirdi; Çerçioğlu ise baskı nedeniyle hareket ettiği iddiasını reddetti. Bu ayrılığı korumak gerekir: Bir partiye geçiş gerçekleşmiş bir olaydır; bu geçişin hangi saikle yapıldığına veya hangi dosyayla ilişkilendirilebileceğine dair iddialar ise kanıt gerektirir. Ancak bu durum, transferin seçmene karşı doğurduğu siyasi sorumluluğun tartışılmasını engellemez. Kimse kendisini aday gösteren partinin programıyla aldığı yetkinin yönünü değiştirirken seçmene açıklama yapmaktan kaçamaz.

Yolsuzluk konusunda da tutumumuz açık olmalıdır. Kamu kaynağını kişisel çıkar için kullanan, görevini nüfuz ticaretine çeviren veya halkın hakkını yakın çevresine aktaran hiç kimse siyasi kimliği nedeniyle korunamaz. Suç şüphesi taşıyan fiiller araştırılmalı, yeterli delil varsa bağımsız yargı önünde hesap sorulmalıdır. Bunun hangi partinin belediyesinde yaşandığı, nasıl bir siyasi geçmişe sahip kişiler tarafından gerçekleştirildiği ölçüyü değiştirmez. Halkın parasına el uzatanı korumak, halkın iradesini korumak değildir.

Ne var ki yolsuzlukla mücadele, dosyaların siyasi yönelime göre açılıp kapandığı bir güç gösterisine dönüşürse kendi amacını yok eder. Bir kişinin muhalefette kaldığında suçlu, iktidara yaklaştığında makbul sayıldığı izlenimini doğuran her uygulama, hem yargıya güveni hem kamu ahlakını yaralar. Aynı iddianın aynı delillerle farklı siyasi sonuçlar üretmesi, toplumda hukukun ortak bir güvence olduğu düşüncesini aşındırır. O noktada insanlar suçun niteliğinden önce, suçlanan kişinin hangi siyasi koruma altında bulunduğuna bakmaya başlar.

Burada özellikle üzerinde durulması gereken tehlike, siyasi geçişin bir hukuki kurtuluş yolu olarak görülmesidir. Bir kamu görevlisi, bir partiye katıldığında dosyalarının kapanacağını veya geçmişteki işlemlerinin artık sorgulanmayacağını düşünüyorsa, bu beklentinin kendisi bile ağır bir kurumsal sorundur. Herhangi bir dosyanın gerçekten kapandığını söylemek somut belge ve inceleme gerektirir. Fakat siyasi bağlılığın cezasızlık sağlayacağı umudunun doğmasına izin vermek de başlı başına sorgulanmalıdır. Hukuk düzeni, böyle bir beklentiyi açık ve tutarlı uygulamalarla boşa çıkarmak zorundadır.

Çünkü cezasızlık beklentisi yalnızca geçmişte yapılmış bir usulsüzlüğün üzerini örtmez; gelecekte yapılabilecek usulsüzlüklere de yol açar. Bir kişi, görevini kötüye kullandığında hesap vermek yerine doğru siyasi limana sığınabileceğine inanırsa, suç işlemeyi caydırması gereken düzen ters yönde işlemeye başlar. Kamu gücünü denetlemekle yükümlü kişi ve kurumlar, siyasi sadakat karşılığında koruma sağladıkları ölçüde yolsuzluğu önleyen konumlarını terk eder. Böyle bir işleyişte kişisel zaaf, giderilmesi gereken bir sorun olmaktan çıkarak siyasi bağlılık üretmenin aracına dönüşür.

Bu yüzden bir transfer töreninde yalnızca yeni üyenin hangi rozeti taktığına bakamayız. Kamuoyuna verilmesi gereken asıl güvence, o kişinin geçmiş işlemlerinin aynı denetim ölçülerine tabi olmaya devam ettiğidir. Hakkındaki iddiaların hangi aşamada bulunduğu, siyasi geçişin hukuki süreci etkilemediği ve kamu zararının takip edileceği açıklıkla gösterilmelidir. Bir yöneticiyi saflarına katmayı başarı sayan parti, o kişinin geçmişi karşısında da sorumluluk üstlenir. Üyelik, hesap vermenin yerine geçirilemez.

Aynı tutarlılık muhalefet için de geçerlidir. Bir yöneticiyi kendi saflarındayken örnek gösterip ayrıldığı gün birdenbire geçmişteki bütün işlemleriyle suçlamak, önceden neyin bilindiği sorusunu doğurur. Eldeki bilgi ve belgeler kamu zararını gösteriyorsa bunları transfer gününe kadar bekletmenin açıklaması olamaz. Eğer önceki övgüler gerekli denetim yapılmadan verilmişse bu da açıkça kabul edilmelidir. Yolsuzluk iddiası, parti içi bağlılığı korumak için saklanan veya ayrılığı cezalandırmak için kullanılan bir araç hâline getirilemez.

Burada iki tarafın da kaçınamayacağı ortak bir ilke vardır: Kamu hakkına ilişkin bilgi, siyasi pazarlığın malzemesi değildir. Bir suç iddiasının soruşturulması, kişinin hangi partiye geçtiğine veya hangi yönetimle anlaşmazlığa düştüğüne bağlı olamaz. Dosya gerçekten temelsizse kişinin muhalefette kalması onu geçerli kılmaz; delil varsa iktidara katılması da o delili ortadan kaldırmaz. Hukukun itibarı bu süreklilikle korunur. Siyasi mücadele, suçun varlığını ve yokluğunu belirleme yetkisini kendisinde göremez.

Bu ilişkinin ahlaki yıkımı birkaç yöneticiyle sınırlı kalmaz. Kurala uyan memur, kamu hakkını koruyan çalışan, dürüstçe iş yapan yurttaş ve hakkını arayan emekçi, dürüstlüğün kendilerini yalnız bıraktığını düşünmeye başlayabilir. Toplumun karşısına tehlikeli bir ders çıkar: Hesap vermemek için doğru ilişkiyi kurmak yeterlidir. Bu dersin yayılması, kamusal hayatın ortak dayanaklarını çürütür. İnsanların birbirine, kurumlara ve adalete duyduğu güvenin yerini, herkesin bir koruyucu bulmaya çalıştığı bir güvensizlik düzeni alır.

Devleti yönetme sorumluluğu taşıyanlar, kendi partilerinin kısa vadeli kazancı uğruna böyle bir çürümeye alan açamaz. Bir belediyenin siyasi rengini değiştirmek için kamu ahlakını zedeleyen ilişkileri ödüllendirmek, ülkenin geleceğini de aynı ilişkilere bağımlı kılmaktır. Devlet herhangi bir partinin mülkü değildir; toplumun yarını da iktidarın belediye sayısını artırma hesabına feda edilemez. Hiçbir siyasi çıkar, ülkenin geleceğini hesap vermekten kaçanların oluşturduğu bir dayanışmaya teslim etme hakkı doğurmaz.

Bu nedenle kişisel zaafları nedeniyle baskıya açık hâle gelen bir yöneticinin durumu iki ayrı sorumluluk alanında ele alınmalıdır. Özel hayat, kimlik veya hukuka aykırı olmayan kişisel tercihler üzerinden insanları baskı altına almak kabul edilemez. Kamu görevini kötüye kullanmak, çıkar çatışmasını gizlemek ve kamu zararına yol açmak ise siyasi ve gerektiğinde hukuki hesap vermeyi gerektirir. Her kişisel kusuru suç saymadan, suç şüphesini de özel hayat gerekçesiyle örtmeden açık bir ayrım kurmak zorundayız.

Kamu görevine ilişkin güveni kötüye kullandığı ortaya konulan kişiyi yeni bir siyasi çatı altında korumaya almak, sorunu çözmez; kurumsallaştırır. Böyle bir kişinin siyasi sorumluluğu işletilmeli, yeniden yetkilendirilmesi engellenmeli; suç iddiası varsa deliller bağımsız yargıya taşınmalıdır. Siyasi yaptırım ile ceza yargılamasının ölçüleri farklıdır, fakat ikisi de kişisel pazarlıklara bırakılamaz. Parti değişikliği geçmiş sorumlulukları sıfırlayan bir af belgesi sayılamaz. Hiçbir parti, kamu hakkını ihlal edenler için sığınacak liman olmayı siyaset başarısı diye sunmamalıdır.

Öte yandan muhalefetin de her soruşturmayı peşinen siyasi saldırı ilan ederek kendi kadrolarını denetimden uzak tutması kabul edilemez. Gerçek bir usulsüzlük varsa bunun açığa çıkarılması, demokratik mücadeleyi zayıflatmaz. Tam tersine halkın güvenini korur. İddiaları ciddiyetle incelemek, suçsuzluk karinesini gözetmek, savunma hakkını desteklemek ve sorumluluk ortaya çıktığında siyasi gereğini yapmak mümkündür. Bir örgütün gücü, hiçbir yanlış yapmadığını iddia etmesinde değil, yanlışın üstünü örtmeden kendisini düzeltebilmesindedir.

“Arkadaşlarımız baskı altında olduğu için parti değiştirdi” açıklaması da bu yükümlülükleri ortadan kaldırmaz. Baskı varsa somutlaştırılmalı, buna karşı hukuki ve toplumsal mücadele örgütlenmelidir. İnsanları yalnız bırakıp sonra onlardan kahramanlık beklemek kolaycılıktır. Parti yönetimi, aday gösterdiği kişilere destek sunarken onların kararlarını da denetlemelidir. Dayanışma, kamu sorumluluğunu unutmak anlamına gelmez. Halka verilen söz sürdürülemiyorsa dürüst davranmanın yolu, o sözü bozan gücün çatısına yetki taşımak yerine durumu açıklamak ve gerektiğinde görevden ayrılmayı göze almaktır.

Buradan siyaset yapmanın anlamına ilişkin daha temel bir soruya geliyoruz. Kendisine oy veren insanların haklarını savunamayan, özgürlük ve demokrasi mücadelesinden geri duran, kayyuma, yolsuzluğa ve siyasi ranta karşı açık tutum geliştirmeyen bir kişinin kamusal yetkiyi sürdürme gerekçesi nedir? Siyaset, yalnızca seçilme becerisi ve makamda kalma hesabı üzerinden tanımlanamaz. Halkın verdiği yetki, gerektiğinde bedel ödemeyi de içeren bir sorumluluktur. Bu sorumluluğu üstlenmek istemeyen kişi, toplum adına karar verme iddiasını yeniden düşünmelidir.

Burada kimseden korkusuz veya kusursuz olması beklenmiyor. İnsanlar tehdit karşısında kaygılanabilir, ailelerini düşünebilir, kendilerini güçsüz hissedebilir. Demokratik örgütlenmenin görevi, bu güçsüzlüğü ortak dayanışmayla aşmaktır. Fakat kişisel güvenliği sürekli halkın hakkının önüne koyan, kamusal sorumluluğu yalnızca elverişli zamanlarda hatırlayan bir yönetim anlayışı savunulamaz. Özgürlük, ülkenin bağımsızlığı, eşit yurttaşlık ve kamu yararı, seçim bildirgelerinde kalacak süslü sözler değildir. Bunları savunmayı siyasetinin amacı saymayan birinin makam talebi, toplumsal temsil iddiasından uzaklaşır.

Yöneticinin görevi halktan sürekli sabır istemek de değildir. Haksızlık karşısında ne yaptığını, hangi yolları denediğini, kimi harekete geçirdiğini ve sonuç alamadığında neden alamadığını açıklamalıdır. Bir işçinin sendikal hakkı çiğnenirken, bir mahalle yerinden edilirken veya seçmenin tercihi etkisizleştirilirken susan kişi, yalnızca kendi siyasi geleceğini korumuş olabilir. Halkın temsilciliği ise başkalarının hakkını savunmayı gerektirir. Bu sorumluluktan sistemli biçimde kaçınanların yeniden aday gösterilmemesi, demokratik denetimin doğal bir sonucu olmalıdır.

Böyle bir ölçü kurulmadığında aday belirleme meselesi de sürekli aynı çıkmaza döner. Yıllarca mahallede, işyerinde, sendikada ve meslek örgütünde emek veren insanlar karar süreçlerinin dışında kalırken serveti, tanınırlığı ve geniş çevresi nedeniyle tercih edilen isimler öne çıkar. Parti örgütü çalışır, seçmen umut bağlar, fakat adayın halka karşı sorumluluğu yerine onu seçilebilir kıldığı varsayılan ilişkiler önem kazanır. Bu tercihin bedeli yalnızca bir seçim döneminde ödenmez; siyasal örgütlenmenin niteliği de giderek değişir.

Bir insanın ailesi, aşireti veya geldiği toplumsal çevre siyasi kusur değildir. Kusur, o çevrede yaşayan insanları bağımsız yurttaşlar olarak görmek yerine bir nüfuz sahibinin oy hanesine yazmaktır. Böyle bir hesap, halkı siyasetin kurucu gücü olmaktan uzaklaştırır. Parti, toplumla doğrudan ilişki kurmak yerine belirli aracılara bağımlı hâle gelir. Seçildiğinde de o aracılar üzerinden siyaset yapan bir yöneticiden, güçlü bir örgütsel ve toplumsal denetim olmaksızın halka karşı tutarlı bir sorumluluk beklemek güçleşir.

Bu bağımlılığın ekonomik yönü de açıkça konuşulmalıdır. Seçim harcamalarının nasıl karşılandığı, adayın hangi çevrelerle maddi ilişki kurduğu ve kamu görevine geldiğinde kimlere borçlu hissettiği, yönetimin yönünü etkileyebilir. Kampanya finansmanı kamuoyundan gizlendiğinde, siyasi desteğin hangi beklentilerle verildiği de görünmezleşir.

Önseçim, açık adaylık ölçütleri ve mali şeffaflık bu nedenle birlikte savunulmalıdır. Üyelerin aday belirlemesi önemlidir; fakat para ve nüfuzun üyelerin iradesini yönlendirmesine karşı güvenceler de gerekir. Adayların mali destekleri ve çıkar ilişkileri açıklanmalı, değerlendirme ölçütleri herkese aynı biçimde uygulanmalıdır. Parti içi denetim, yöneticinin rakiplerini tasfiye etme aracına dönüşmemelidir. Eleştiri yönelten üyenin dışlanmadığı, kararların gerekçelerinin açıklanabildiği ve görevdeki kişinin de sorgulanabildiği bir işleyiş kurulmadan demokratik kadrolaşmadan söz edilemez.

Parti okulları ve siyaset akademileri de ancak böyle bir örgütsel hayatın içinde anlam kazanır. Hazır cümleleri tekrarlayan, lidere bağlılığını kanıtlayan veya kamuoyunda görünür olmayı siyaset sanan kadrolarla toplumcu bir dönüşüm gerçekleştirilemez. Belediye bütçesini okuyabilen, emeğin haklarını savunabilen, kentteki mülkiyet ilişkilerini kavrayabilen ve kendi yönetimine itiraz edebilen insanlara ihtiyaç vardır. Bu birikim, kiracının barınma mücadelesinden, işçinin örgütlenmesinden, kadının eşitlik talebinden ve gencin gelecek arayışından kopuk edinilemez.

Fakat doğru insanları seçmek de tek başına yeterli değildir. O insanların uygulayacağı programın hangi toplumsal çıkarları esas aldığı açıklanmalıdır. Aynı kentte kiracıyla büyük mülk sahibinin, belediye işçisiyle hizmeti üstlenen şirketin, mahallesinde kalmak isteyen aileyle o mahalleden yüksek kazanç bekleyen yatırımcının çıkarları çatışabilir. Yönetim bu çatışmalardan uzak durarak herkesi aynı anda memnun edemez. “Halkın belediyesi” sözü, bütçenin, planlamanın ve hizmetlerin hangi kesimlerin hayatını iyileştirdiği üzerinden anlam kazanır.

Belediyenin halka karşı sorumluluğu, aldığı kararlarla sınanır. Kamu ihalelerini kimlerin aldığı, işe girişte hangi ölçütlerin uygulandığı ve imar kararlarından kimlerin kazanç sağladığı görünür olmalıdır. Belediye işçisinin hakkını korumayan, kamu toprağını ayrıcalıklı çevrelere açan veya sosyal desteği siyasi sadakat aracı yapan yönetim, iktidara yönelttiği eleştirinin inandırıcılığını zayıflatır. Kent ve planlama meselelerinin bu tartışmadaki yeri de burasıdır: Halk kararların dışında bırakıldıkça kamu yetkisinin kişisel ve ekonomik ilişkiler içinde kullanılması kolaylaşır. Katılımcı planlama ve bütçe denetimi, bu ilişkileri sınırlayan somut güvenceler olmalıdır.

Burada halkın iradesini nasıl anladığımız belirleyicidir. Halk tek bir düşünceden, tek bir ihtiyaçtan veya aynı çıkarları taşıyan insanlardan oluşmaz. Seçmenin oyu da partiye, adaya, programa veya belirli bir beklentiye dayanabilir. Bu nedenle bir seçim sonucu, yöneticinin her kararını halk adına verilmiş değişmez bir talimat gibi sunmasına izin vermez. Demokratik yetki süreklilik taşıyan bir hesap verme ilişkisi içinde kullanılmalıdır. Seçimle başlayan temsil, seçimden sonra tartışma, örgütlenme ve denetimle toplumsal karşılığını korur.

Halkın karar süreçlerinden dışlandığı yerde, yetkinin kişisel tasarruf gibi kullanılması kolaylaşır. Belediye başkanının siyasi geleceğiyle belediyenin geleceği birbirine bağlanır; örgütün, meclisin ve yurttaşın etkisi zayıflar. Oysa görevdeki kişinin değişmesi, ortak kurumların yönünü kişisel bir kararla değiştirememelidir. Güçlü bir kamusal program, bağımsız toplumsal örgütler ve işleyen denetim mekanizmaları, belediyeyi tek kişinin tercihlerine bağımlı olmaktan çıkarır. Siyasi transferlere karşı en kalıcı güvence de bu ortak karar gücünün gelişmesidir.

Halkın katılımı da birkaç toplantıyla sınırlanamaz. Bütçe ve yatırım kararlarının tartışılabilmesi, taleplerin sonucunun izlenebilmesi ve reddedilen önerilere gerekçe sunulması gerekir. Sendikalar, meslek örgütleri ve mahalle örgütleri yönetimi destekledikleri ölçüde kabul gören çevreler hâline getirilmemelidir. Onların bağımsızlığı, belediye başkanının kişisel tercihleri karşısında toplumun sözünü korur. Yetkiyi paylaşmayan bir yönetim, halktan kendisini savunmasını isterken halka neyi savunma imkânı verdiğini de açıklamalıdır.

Şeffaflık ise yalnızca çok sayıda belge yayımlamak değildir. Bütçenin anlaşılabilir olması, ihalelerin izlenebilmesi, belediye şirketlerinin işlemlerinin denetlenmesi ve kararların gerekçelerinin açıklanması gerekir. Yurttaşın sorduğu soruya cevap alamadığı bir düzende bilgi, biçimsel olarak açık olsa bile etkili denetim oluşmaz. Kamu yönetimi hatayı kabul edebilmeli, çıkar çatışmasını görünür kılmalı ve sorumluluğu belirlemelidir. Dürüstlük, yöneticinin kendisi hakkında verdiği bir güvence olmaktan çıkarılıp kurumun işleyişine yerleştirilmelidir.

Bağımsız yargı, özgür basın ve örgütlü toplum da bu denetimin birbirini tamamlayan dayanaklarıdır. Haber yapan gazetecinin, belge isteyen yurttaşın veya itiraz eden meslek örgütünün düşman görülmesi, kamu hakkını savunma imkânını daraltır. Muhalefetteyken savunulan eleştiri özgürlüğünün belediye yönetimine gelindiğinde rahatsızlık sayılması tutarsızlıktır. Gerçek bir demokratik alternatif, kendisini desteklemeyenlerin de hakkını güvenceye alır.

Yerel yönetimlere yönelik siyasi baskıya karşı dayanışma da böyle bir zeminde kalıcılaşabilir. Bütçesinde söz sahibi olduğu, emeğinin hakkını koruduğu ve mahallesinin geleceğini birlikte belirlediği bir kurumu savunan yurttaş, kendi hayatındaki karşılığı bilir. Yöneticinin kişisel çağrısına bağımlı olmayan bu dayanışma, baskıya karşı daha güçlüdür. Halkın desteğini yalnızca seçim kazanmak veya zor zamanda meydan doldurmak için hatırlayan anlayış ise toplumsal gücü tüketir. Ortak mücadele, insanların kararın ve sorumluluğun gerçek tarafı olmasıyla büyür.

Bunun için muhalefetin, halkın önüne yalnızca iktidarın yaptıklarını anlatan bir siyasetle çıkması yetmez. Hangi ayrıcalıklara dokunacağını, hangi ekonomik ilişkileri değiştireceğini ve hangi yetkileri paylaşacağını açıklaması gerekir. Belediye emekçisinin hakkını, kiracının güvenli yaşamını ve yurttaşın sözünü savunmak, iktidar değişikliği sonrasına ertelenemez. Yerelde kullanılan her yetki, başka türlü yönetmenin mümkün olduğunu gösterecek bir sorumluluk taşır. Kendi imkânları içindeki değişimi sürekli erteleyen bir muhalefet, toplumdan daha büyük bir dönüşüm için neden güven istemektedir?

Bu güvenin temeli, eleştiriyi bastıran birlik çağrılarıyla kurulamaz. Birlik, yanlışın üzerini örtmek veya bütün itirazları iktidara yarayan davranışlar saymak değildir. Ortak mücadeleyi güçlendiren şey, hakların ve ilkelerin herkes için geçerli olduğuna ilişkin güvencedir. İktidarın müdahalesine karşı yan yana dururken muhalefetin emekçiye, yurttaşa ve kendi örgütüne hesap vermesini istemek mümkündür. Toplumcu tutum, bu sorumluluklardan herhangi birini ötekine feda etmeden sürdürebilmeyi gerektirir.

Halkın iradesine sahip çıkmak isteyenlerin önünde bu nedenle açık görevler vardır. Devletin parti çıkarları için kullanılmasına, kayyumla temsilin tasfiyesine ve hukukun siyasi baskı aracına dönüşmesine karşı durmak; kamu hakkını ihlal edenleri siyasi yakınlık gözetmeden denetlemek; adaylığı, finansmanı ve yönetim kararlarını halkın görebileceği bir açıklığa kavuşturmak. Bu görevlerin taşıyıcısı birkaç güçlü isimden önce, emekçilerin, kadınların, gençlerin, mahallelerin ve demokratik örgütlerin ortak mücadelesidir. Kalıcı değişim, onların karar gücü büyüdüğünde mümkün olur.

Seçimle elde edilemeyen belediyeyi kişisel zaafların, hukuki korkuların veya kamu imkânlarıyla kurulan bağımlılıkların üzerinden kazanmak, demokratik bir başarı sayılamaz. Böyle bir arayış, siyaseti toplumun ortak geleceğini kurma uğraşı olmaktan uzaklaştırır. Yolsuzluk iddialarıyla yüzleşmesi gerekenlere siyasi sığınak sunmak ise kamu ahlakını koruma yükümlülüğünden vazgeçmektir. Devleti yönetenler, kendi iktidarlarının devamı için toplumun adalet duygusunu ve ülkenin geleceğini bu ilişkilere emanet edemez.

Halkın iradesi transfer edilemez. O iradeyi savunacak kişinin de özgürlüğe, demokrasiye, bağımsızlığa ve kamu yararına bağlılığını makamın getirdiği imkânlarla sınırlamaması gerekir. Bunu göze alamayanların halk adına yetki istemesi; o yetkiyi alanların da sorumluluktan kaçıp görevde kalması sorgulanmalıdır. İhtiyacımız, kendisine güvenli bir liman arayan yöneticilerden önce halkın gücünü büyüten bir siyasettir. Hukuku her kese eşit uygulayan, kamu kaynağını koruyan, kendi yanlışını gizlemeyen ve verdiği sözü makamından daha değerli sayan bir siyaset. Böyle bir siyasetin güvencesi, halkın yalnızca oy vermesi değil, kendi hayatının ve ortak geleceğinin yönetiminde söz sahibi olmasıdır.

“Geçmişten gelen birikimlerle, geleceğe yönelik sürekli bir şimdi arayışı; Çağcıl/Modern bir yapılanma olduğuna göre…” geleceğe dair öngörüler nasıl bir perspektifte görünüm sunabilir?…

Bilirsiniz, Sokrates’in yargılanıp idama mahkûm edildiğinde; “Sorgulanmamış hayat, yaşanmaya değmez!…” ünlü sözünü söyler…

Bu ünlü söz “Anlamlandırılamamış olan her şeye karşı” da rahatça kullanılabilir… Ve burada bir “Anlamlandırma Sorunu” ile karşı karşıya olduğumuzu düşünerek de devam edebiliriz…

Şimdi aynı sözü alıp son kısmını şu şekilde “Sorgulanmamış hayat, yaşanmış sayılmaz!…” olarak da kullanabiliriz… Ya da “Sorgulanmamış mimari/mekân, yaşanmaya değmez!…” olarak da yazabiliriz.

Ve hatta “Sorgulanmamış mimari/mekân, yaşanılabilir sayılmaz!…” da olabilir…

Şimdi siz, “Durduk yerde neden böyle kıvranıyorsun?…” da diyebilirsiniz; ki bunu sormakta da haklısınızdır …

Önümüzde kapalı kapı gibi duran “Mimarlık Kuramı” arayışında; çıkışın nasıl olacağı ve bizleri nerelere yönlendireceğini henüz bilmeden türlü çeşitli düşünceler labirentinde en az yanlışla çıkışa ulaşabilmek sorununu bir süre daha yaşamaya devam edecek gibiyiz…

Hem geçmişten gelenler, hem de güncelin üretip önümüze çıkardığı sorunlar yumağını çözebilmek biraz daha zamanımızı alabilir… Bilmiyoruz ki…

İnsanların tüm insani ilişkileriyle birlikte; içinde birlikte yaşamak için ürettiği mekânların içten dışa ve dıştan içe doğru sürekliliğini sağlayarak anlamlandıran şeyler neler olabilir?…

Ve bu anlamlandırmaların bir düzeni yani ahlâkı nasıl ve hangi koşul ve kurallarla oluşabilmektedir? Ya da örneğin somut bir kaynak olarak “Doğanın Eytişimsel/Diyalektik” bağlamlarını; hangi seçenek örnekleriyle ele alabiliriz?…

Bilmiyoruz, ama yazmaya ve konuşmaya da devam edeceğiz (*) gibi duruyor…

Acaba “Mimari Ahlak ve de Etik ve de Hukuk; ‘Mimarlık Kuramı’na bir yol/kanal açabilir mi?…”

Veya Eytişimsel Özdekçilik(Diyalektik Materyalizm) bizlere ne gibi somut seçenekler sunabilir?…

Evet, bilmiyoruz, ama yazmaya ve konuşmaya da devam edeceğiz (**) gibi duruyor…

Bu arada bir de Baruch Spinoza’nın “İnsan özgürlüğe yalnızlık şartlarında değil; prensiplerini bilinçli olarak kabul ettiği kent/toplum içerisindeyken ancak ulaşabilir…” sözünü “İnsan ‘uygarlığa’ yalnızlık şartlarında değil; prensiplerini bilinçli olarak kabul ettiği kent/toplum içerisindeyken ancak ulaşabilir…” olarak da kullanabiliriz sanırım…

“Hukukun tek kaynağı insanlar arasındaki insani, doğal ve açık olan her türlü ilişkilerdir… Hukukun anlam kapsamında olarak da AHLAK; hukukun en değerli ve tamamlayıcı özelliğidir. Ve AHLAK, insanlar arasındaki ilişkilerin ‘Sürekli İyilik’ halini güncelleyerek koruyan aktöresel yasalardan biri sayılabilir… AHLAK üretildiği ve kullanıldığı sınırlı alan dışına çıkıp Evrensel olan alana doğru yol almaya başlarsa; o artık kavramsal olarak ETİK bir değer haline dönüşmüş demektir..”.

“Mimarlık Kuramı”, aynı zamanda “Mimarlık Etiği” olarak “Evrensel Hukuka” doğru bir “Uygarlık Yolculuğu” olamaz mı?…

Siz ne dersiniz?…

(*)Panel: Mimarlıkta Kuram

https://www.mimarist.tv/watch/panel-mimarl%C4%B1kta-kuram_xB7BD8CtJirf8Is.html

(**)Mimarlık ve Kuram Seminerleri 1 – Prof. Dr. Uğur Tanyeli

https://www.mimarist.tv/watch/mimarl%C4%B1k-ve-kuram-seminerleri-1-prof-dr-u%C4%9Fur-tanyeli_PBPuyOAhdQYBSdl.html

Mimarlara Mektup Bülteni, Eylül 2026, Sayı: 318

Şimdi daha çok – “More is now”

Ülkelerarası Frankfurt Kitap Fuarı’nın bu yılki konuk ülkesi Çekya. DAM bu nedenle Çağdaş Çekya Mimarlığı “More is Now” sergisini sunuyor. 17 Eylül’de açılan sergide Çekyalı genç mimarların eserleri ve modernizmin öncü ikonlarından Mimar Mies van der Rohe’nin tasarımı ünlü Tugenthat Villası da maket ve fotoğraflarla yer alıyor.

Sergide yalnız Prag mimarisi değil, özellikle Çekya’nın çeşitli yörelerindeki mimari örnekler var. Sergi aynı zamanda Alman ve Çekyalı mimarların sürdürülebilirlik, yeni malzemeler, kamusal alanlar, mevcut mimariye karşı takınılan tavır konularını ilişkilendiriyor.

DAM, “Şimdi Daha Çok” sergisini özetle şöyle tanıtıyor:

“Az çoktur” (“less is more”) sloganı, mimari minimalizmin evrensel bir ilkesi olarak Ludwig Mies van der Rohe’ye mal edilir. 42 yaşında, modernizmin bir simgesi haline gelen Villa Tugendhat’ı tasarlayan Mies van der Rohe, bir asır sonra bile mimarlar için hâlâ standartlar belirlemektedir. “Şimdi! Daha Çok” sergisi, milenyum kuşağı Çek mimarlarının “az çoktur” ilkesinden ne ölçüde esinlendiğini veya modernizmin mirasını yeniden nasıl yorumladığını araştırıyor.

Birçok çağdaş Çek mimar, kısıtlama veya hatta sadelik ilkesiyle yönlendiriliyor. Minimalizmleri biçimsel, kavramsal ve etik niteliktedir. Binalarına biçim veren yalınlığa ve modülerliğe ilgi duyuyorlar. Çalışmalarında beton, ahşap ve yeniden kullanılan yapı malzemelerinin biçimsel ve teknik potansiyelini araştırıyorlar. Etik bir bakış açısıyla, “az”, mevcut yapılara ve malzemelere saygı anlamına geliyor. Dönüşüm yoluyla, salonlar ve silolar gibi eski endüstriyel binalara yeni bir işlev veriliyor. Çevre odaklı çabalar, “Daha az mimari, daha çok doğa” ifadesiyle özetlenebilir.

“Daha çoğu” hedefleyen projeler, daha zengin izlenimler, deneyimler sunuyor. Cesur kombinasyonları ve çağdaş kavramsal çözümleriyle tanınan ofisler, geleneksel el sanatlarını ve formlarını modern, sürdürülebilir teknolojiler ve yenilikçi malzemelerle harmanlıyor.

Genel olarak, Çek mimarisi “tabula rasa” ilkesinden uzaklaşmış ve artık kentsel alanların, tarihi binaların ve çevrede bulunan malzemelerin değerini ve kaynaklarını görmektedir. Serginin dikkat çekici bir özelliği, genç mimarların çoğunun ilk büyük projelerini kamu yarışmalarını kazanarak gerçekleştirmiş olmaları ve binalarının genellikle Prag dışında, ülkenin daha ilerici bölgelerinde yer almasıdır. Sergi, bu yeni nesil mimarların olağanüstü eserlerini öne çıkarıyor.

DAM’ın yeni kalıcı sergisi: “İnşaat Hikâyeleri”

Alman Mimarlık Müzesi yeniden tasarlanan kalıcı sergisini açtı.

Yeniden tasarlanan sergi iki bakış açısını birleştiriyor: On bir tarihi diyorama (canlandırma maketi), tarih öncesi ve erken tarihten 1980’lere kadar yerleşim ve mimarlık tarihinin on belirleyici örneğini sergiliyor. Bu örnekler, DAM sergileri seçkisinin retrospektifiyle tamamlanıyor. Koleksiyondaki maketler, çizimler, fotoğraflar, planlar ve diğer nesneler, müzenin kuruluşundan bu yana ele aldığı sosyal, tasarımsal ve çevresel konuları gösteriyor.

Serginin ilk tarihi diyoraması (canlandırma maketi) Çatalhöyük yerleşmesi. Sonuncusu 1980’lerin gökdelenleri.

Tarihi diyoramaların seçimi dört ana temaya dayanıyor: yerleşim ve altyapı, mimari, inşaat ve yapı malzemeleri ve toplum ve çevre. Sergi tarihi örnekleri çağdaş konularla ilişkilendiriyorlar. Yerleşimler çevrelerine nasıl uyum sağlıyor? Ulaşım yolları ve altyapı kentsel büyümeyi nasıl şekillendiriyor? Hangi siyasi ve sosyal koşullar binalara yansıyor? Ve yapı malzemeleri ve inşaat yöntemlerinin iklim, peyzaj ve kaynaklar üzerindeki etkisi nedir?

Yeniden tasarlanan kalıcı sergi, mimariyi sadece önemli binaların tarihi olarak görmüyor. Yaşam ve çalışma, güç ve topluluk, teknolojik yenilikler ve mevcut kaynaklar hakkında bilgi veriyor. İnşa edilmiş çevrenin birçok insan tarafından yaratıldığını ve bu süreçte alınan kararların uzun vadede birlikte yaşamımızı şekillendirdiğini gösteriyor.

“Beş yıllık bir kapanmanın ardından kalıcı sergiyi nihayet yeniden açabildiğimiz için çok mutluyuz. Daha fazla ışık, şehir manzarası ve diyoramalar ile sergilere engelsiz erişimin yanı sıra eğitim programımızın bir parçası olarak atölyeler için alan da sunuyoruz,” diyor Direktör Peter Cachola Schmal.

Göbekli Tepe’yi düşündüm. Geçen yüzyıl İstanbul’u çevreleyen gecekonduları, günümüzde İstanbul’un orasına burasına dikilen gök tırmalayanları, rezidanskondu’ları; İstanbul’u saran cehaletin eseri suratsız binaları düşündüm… Sergiye göz gezdirirken bir sergi tasarladım: “Göbekli Tepe’den Gecekondu’ya – Çatalhöyük’ten Rezidanskondu’ya mimarlık ve öyküleri” sergisi düzenlense… Mimarlık ve şehircilik sanatımızı gösteren çok ilginç bir sergi olurdu.

?! Olmaz mıydı?!

Hukuk, Adalet ve İnsan Onuru Herkes İçin Gereklidir

27 Ekim 2026 tarihinde sabahın erken saatlerinde Bakırköy Belediyesi’ne yönelik operasyon kapsamında gözaltına alınan; Mimarlar Odası yönetimlerinde ve çalışma organlarında etkin görevler üstlenmiş, delegemiz ve meslektaşımız Mustafa Fazlıoğlu ile benzer operasyonlar kapsamında gözaltına alınan ve yargılanan diğer meslektaşlarımızla ilgili gelişmeleri kaygı ve dikkatle takip ediyoruz.

Demokratik hukuk devletinin temel ilkeleri gereği, herkesin savunma hakkı ve adil yargılanma güvencesi korunmalıdır. Hiç kimse, hakkında kesinleşmiş bir yargı kararı bulunmaksızın suçlu ilan edilemez. Hukuki süreçler; hukukun üstünlüğü, masumiyet karinesi ve temel hak ve özgürlükler gözetilerek yürütülmelidir.

Bu süreçte beklentimiz açıktır: Gözaltındaki meslektaşlarımızın hukuki haklarına eksiksiz biçimde saygı gösterilmesi, yargı süreçlerinin şeffaf ve hukuka uygun yürütülmesi, savunma haklarının güvence altına alınması ve masumiyet karinesini zedeleyen açıklama ve tutumlardan kaçınılması gerekmektedir.
Kamu yararını gözeten, mesleki ve kamusal sorumluluklarını yerine getiren meslektaşlarımızın siyasi nedenlerle yürütüldüğünü düşündüğümüz operasyonlar kapsamında gözaltına alınmasını kaygıyla karşılıyor; meslektaşlarımızın yalnız olmadığını güçlü biçimde vurguluyoruz.

Adaletin, hukukun üstünlüğünün ve insan onurunun yanında olduğumuzu bir kez daha kamuoyuna ilan ediyoruz.

Unutulmamalıdır ki hukuk, yalnızca belirli kişi veya kesimler için değil, herkes için güvence olmalıdır. Adaletin sağlanması; demokratik toplum düzeninin, temel hak ve özgürlüklerin ve toplumsal güvenin vazgeçilmez koşuludur.

Kamuoyuna saygıyla duyurulur.

TMMOB MİMARLAR ODASI İSTANBUL BÜYÜKKENT ŞUBESİ

Gazi Mustafa Kemal Atatürk’ün “En hakiki mürşit ilimdir” diyerek temellerini attığı Çağdaş Türkiye Cumhuriyeti; bağnazlığın, dogmaların ve saltanat heveslilerinin karşısında sarsılmaz bir kale, aydınlığın en net yüzüdür. Halkın egemenliğini bir şahsa veya zümreye değil, kayıtsız şartsız milletin kendisine teslim eden bu büyük devrim; kul olmaktan çıkıp birey olan özgür insanların, adalete ve çağdaşlığa inanan kuşağımızın en kutsal mirasıdır.

Yaşar Kemal’in o eşsiz edebi dehasıyla betimlediği gibi; bu topraklar, “yedi veren gül gibi” her fırtınada yeniden filizlenen, kökü derinde, sömürüye başkaldıran bir Çukurova bereketidir. Cumhuriyet, Ağrı Dağı’nın göğe uzanan başı kadar dik, Anadolu toprağının bağrından fışkıran o hür ve umutlu sestir. Ne karanlık emeller ne de çağın gerisinde kalmış gerici zihniyetler, bu topraklarda yanan çağdaşlık meşalesini söndürmeye yetmeyecektir. İnsanımızın vicdanı, Toroslar’ın rüzgarı gibi hür estikçe Cumhuriyetimiz ilelebet payidar kalacaktır.

Aydınlık yarınlara olan sarsılmaz inancımızla, Mustafa Kemal Atatürk ve silah arkadaşlarının açtığı yolda, tam bağımsız ve laik Türkiye idealiyle yürümeye devam ediyoruz.

Cumhuriyetimizin 103. yılı kutlu olsun!

TMMOB Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent Şubesi

Uygar bir gelecek için; bağımsız, eşitlikçi ve özgürlükçü Cumhuriyet devriminin eğitim, bilim, kültür, sanat, kentleşme ve diğer alanlardaki çağdaşlaşma sürecinin ilerletilmesi Mimarlar Odası tarafından tarihsel bir sorumluluk olarak benimsenmiştir.

Mimarlar Odası olarak; kamu yararının gözetilmesini ve toplum hizmetinde mimarlığı temel alan 70 yılı aşan tarihimizle ülkemizin, mesleğimizin, doğal ve kültürel çevrenin, yaşam değerlerinin korunması ve geliştirilmesi için özverili çalışmalarımızı ve meslek alanlarımıza ilişkin hak ve örgütlenme mücadelemizi sürdürme kararlılığında olduğumuzu vurguluyoruz.

Cumhuriyet ile başlatılan aydınlanma ve uygarlık sürecinde çağdaş yapıya kavuşan meslek örgütümüz Cumhuriyetin kurucu değerlerinin yaşatılmasının en önemli güvencelerindendir.

Cumhuriyet’in ikinci yüzyılında, çağdaşlaşma mücadelemizi kararlılıkla sürdüreceğimizi bildiriyor, meslektaşlarımızın ve bütün yurttaşlarımızın Cumhuriyet Bayramı’nı coşkuyla kutluyoruz.

TMMOB MİMARLAR ODASI
MERKEZ YÖNETİM KURULU

Screenshot

TMMOB Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent Şubesi tarafından bu yıl 28’incisi düzenlenen Ajanda Fotoğraf Yarışması’nın ödül töreni ve sergi açılışı, 24 Ekim 2026 Cumartesi günü Şubemizin Karaköy binasında gerçekleştirildi.

Dünya Mimarlık Günü etkinlikleri kapsamında “Mimarlığın İzleri” temasıyla düzenlenen yarışmaya 404 fotoğrafçı, toplam 2.051 fotoğrafla katıldı. Mimarlığın kentte ve gündelik yaşamda bıraktığı izleri farklı bakış açılarıyla ele alan fotoğraflar, 30 Eylül 2026 tarihinde toplanan seçici kurul tarafından değerlendirildi.

Tören, TMMOB Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent Şubesi Yönetim Kurulu Sekreteri Ahmet Erkan’ın açılış konuşmasıyla başladı. Konuşmanın ardından yarışmanın değerlendirme sürecine emek ve katkı sunan seçici kurul üyelerine teşekkür plaketleri takdim edildi.

Ödül töreninde Birincilik Ödülü, “Dün Bugün Yarın” adlı İzmir fotoğrafıyla Ümit Evran’a; İkincilik Ödülü, İstanbul’da çektiği fotoğrafıyla K. Deniz Kalaycı’ya; Üçüncülük Ödülü ise “Taşın Hafızası Demirin Gölgesi” adlı İstanbul fotoğrafıyla Ayhan Altun’a verildi. Tören, eşdeğer ödüllere değer görülen katılımcılara plaketlerinin takdim edilmesiyle devam etti.

Ödül takdimlerinin ardından katılımcılar, yarışma kapsamında düzenlenen “Mimarlığın İzleri” sergisini birlikte gezdi. Sergi, 7 Kasım 2026 tarihine kadar TMMOB Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent Şubesi sergi salonunda ziyaret edilebilir.

Yarışmaya fotoğraflarıyla katılan tüm fotoğrafçılara, seçici kurul üyelerine ve ödül töreni ile sergi açılışına katılan konuklarımıza teşekkür ediyor, ödüle değer görülen katılımcıları kutluyoruz.

20. İstanbul Uluslararası Mimarlık ve Kent Filmleri Festivali, 17 Ekim 2026 tarihinde Beyoğlu Sineması’nda gerçekleştirilen kapanış ve ödül töreniyle sona erdi. Kapanış konuşmasını TMMOB Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent Şubesi Yönetim Kurulu Başkanı Prof. Dr. Alper Ünlü, TMMOB Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent Şubesi Yönetim Kurulu Sekreteri Ahmet Erkan ve Seçici Kurul adına Meltem Cumbul gerçekleştirdi.

TMMOB Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent Şubesi tarafından Dünya Mimarlık Günü etkinlikleri kapsamında düzenlenen festival, 12-17 Ekim 2026 tarihleri arasında sinemacılar ile izleyicileri mimarlık, insan ve kent odağında bir araya getirdi. 88 ülkeden 751 filmin başvurduğu festivalin gösterim programında 26 belgesel, 7 animasyon ve yarışma dışı 4 özel gösterim olmak üzere toplam 37 film yer aldı.

Seçici kurul değerlendirmesi sonucunda ödüle değer görülen filmler ve yönetmenleri:

▪️ Sami Yılmaztürk Özel Ödülü

“Bir Gecede Kondular” – Ali Rıza Bayrak

▪️ Belgesel Dalı

Birincilik Ödülü: “Sandalye Boşluğa Düştüğünde” – Julia Kushnarenko

İkincilik Ödülü: “Çocukluğumun Beş Mevsimi” – Besim Ugzmajli

Üçüncülük Ödülü: “Burada Herkes Don Kişot” – Ekrem Çanak

▪️ Animasyon Dalı

Birincilik Ödülü: “Tric Trac” – Donato Donny Sansone

İkincilik Ödülü: “Çöp Tavuğu” – Sejun Hwang

Üçüncülük Ödülü: “Bici, The Story of Bike” – Otoniel Lopes Oliveira

Festivalin seçici kurulunda Feride Çiçekoğlu, İlkay Nişancı, Koray Atay, Meltem Cumbul, Mücella Yapıcı, Nebil Özgentürk ve Savaş Güvezne yer aldı.

Festivalin düzenleme kurulu; Ahmet Erkan, Berfin Aydemir, Beyza Zihar, Gizem Yaren, Koray Atay, Mücella Yapıcı, Rümeysa Kuduban, Senanur Kevser Göksoy, Sertan Teker ve Toprak Erduvan’dan oluştu.

Törende ayrıca, festivalin 20. yılı anısına, uzun yıllara yayılan emek ve katkıları dolayısıyla Selma Erdem, Behiç Ak ve Hilmi Etikan’a “Emek ve Katkı Anı” plaketleri sunuldu.

TMMOB Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent Şubesi olarak ödül alan yönetmenleri ve film ekiplerini kutluyor; seçici kurul, düzenleme kurulu ve ön jüri üyelerine, festival programına katılan tüm sinemacılara, ev sahiplikleri için İstanbul Büyükşehir Belediyesi ve Beyoğlu Belediyesi’ne, izleyicilerimize ve festivalin gerçekleşmesine katkı sunan herkese teşekkür ediyoruz.