I. YAPI ÜRETİM REJİMİ: BİR KAVRAMIN İNŞASI

“Bir toplumu anlamanın en doğrudan yollarından biri, onun mekânı nasıl ürettiğine bakmaktır.”

1. Bir Kavrama Neden İhtiyaç Duyuyoruz?

Her yeni kavram, mevcut kavramların açıklama gücünün yetersiz kaldığı bir anda doğar. Bilim tarihi, aslında yeni olguların değil, onları açıklayacak yeni düşünme biçimlerinin tarihidir. Toplumlar değiştikçe, onları anlamaya yarayan kavramlar da değişmek zorundadır. Aynı olguya yeni bir ad vermek yeterli değildir; önemli olan, görünürde birbirinden kopuk süreçler arasında daha önce görülmeyen ilişkileri kurabilmektir.

Türkiye’de mimarlık üzerine yürütülen tartışmaların önemli bir bölümü, meslek pratiğinin karşı karşıya olduğu güncel sorunlar etrafında şekillenmektedir. Mimarın yetki kaybı, proje hizmetlerinin ekonomik değerinin aşınması, yapı denetim sisteminin sorunları, TOKİ’nin üretim modeli, kamu ihale sistemi, planlama yetkilerinin parçalanması, konut krizinin derinleşmesi, dijitalleşme, yapay zekâ, iklim krizi ve mimarlık eğitiminin niteliği çoğu zaman birbirinden bağımsız başlıklar altında ele alınmaktadır.

Her bir tartışma kendi içinde haklıdır.

Ancak tam da bu nedenle eksiktir.

Çünkü bu sorunların hiçbiri birbirinden bağımsız değildir.

Yapı denetimi yalnızca teknik bir denetim meselesi değildir.

TOKİ yalnızca bir kamu kurumu değildir.

Kamu ihale sistemi yalnızca hukuki bir düzenleme değildir.

Planlama yalnızca şehir plancılarının çalışma alanı değildir.

Mimarlık eğitimi yalnızca üniversitelerin sorunu değildir.

Bunların tamamı aynı bütünün farklı parçalarıdır.

O hâlde asıl soru şudur:

Bu parçaları bir arada düşünmemizi sağlayacak kavram nedir?

Bu yazı, bu soruya “Yapı Üretim Rejimi” kavramıyla yanıt vermektedir.

Bu öneri yeni bir terminoloji üretme çabası değildir. Amaç, dağınık tartışmaları ortak bir analitik düzlemde buluşturmak; yapı üretimini yalnızca teknik bir süreç olarak değil, siyasal, ekonomik, hukuki ve kültürel ilişkilerin kesiştiği bir toplumsal üretim alanı olarak kavramaktır.

Yapı üretim rejimi; yapıların planlanması, tasarlanması, finanse edilmesi, üretilmesi, denetlenmesi, kullanılması ve dönüştürülmesine ilişkin aktörleri, kurumları, hukuk düzenini, ekonomik ilişkileri, teknolojiyi ve karar alma süreçlerini kapsayan bütüncül bir kurumsal sistemdir.

2. Yapı Üretimi Nedir?

Gündelik dilde “yapı üretimi” denildiğinde çoğunlukla bina inşa etmek anlaşılır. Oysa yapı, inşaatın tamamlandığı anda ortaya çıkan fiziksel nesneden ibaret değildir.

Bir yapının ortaya çıkabilmesi için çok sayıda kararın birbirini izlemesi gerekir.

Arsanın nasıl kullanılacağına kim karar verir?

İmar hakkı nasıl belirlenir?

Finansman nereden sağlanır?

Yatırım öncelikleri nasıl oluşur?

Projeyi kim üretir?

Denetimi kim yapar?

Malzemeyi kim seçer?

Riski kim üstlenir?

Kârı kim elde eder?

Maliyeti kim öder?

Ve en önemlisi:

Yapının üreteceği yaşam biçimine kim karar verir?

Dolayısıyla yapı üretimi, yalnızca mühendislik ya da mimarlık faaliyetlerinin toplamı değildir. Yapı üretimi, çok sayıda kurumun, aktörün, hukuk kuralının, ekonomik ilişkinin ve siyasal tercihin ortak sonucudur.

Bu nedenle yapı üretimini yalnızca teknik bilgiyle açıklamak mümkün değildir.

3. “Rejim” Kavramı Neden Kullanılıyor?

Bu çalışmada kullanılan “rejim” sözcüğü, dar anlamıyla siyasal rejimi ifade etmemektedir.

Rejim, belirli bir alanın nasıl işlediğini belirleyen kuralların, kurumların, aktörlerin ve güç ilişkilerinin bütününü anlatmak için kullanılmaktadır.

Uluslararası sosyal bilimler literatüründe “birikim rejimi”, “refah rejimi”, “gıda rejimi”, “iklim rejimi”, “kent rejimi” gibi kavramlar bu anlamda kullanılmaktadır.

Burada önerilen “Yapı Üretim Rejimi” de aynı yaklaşımı benimsemektedir.

Dolayısıyla yapı üretim rejimi;

Yalnızca yasaların toplamı değildir.

Yalnızca piyasanın işleyişi değildir.

Yalnızca devlet politikaları değildir.

Yalnızca mimarlık mesleği de değildir.

Bunların tamamını birbirine bağlayan kurumsal düzenin adıdır.

Bu nedenle “rejim” kavramı, yapı üretimindeki süreklilikleri, iktidar ilişkilerini ve karar alma mekanizmalarını birlikte düşünmeyi mümkün kılar.

4. Yapı Üretim Rejimi: Bu Yazının Tanımı

Bu çalışmada Yapı Üretim Rejimi, yapıların hangi toplumsal amaçlarla, hangi aktörler tarafından, hangi hukuki kurallar içinde, hangi ekonomik ilişkilerle ve hangi siyasal önceliklere göre üretildiğini belirleyen kurumsal ilişkiler bütünü olarak tanımlanmaktadır.

Bu tanımın beş temel bileşeni vardır.

Birincisi, iktidardır. Yapı üretimi, her zaman bir karar verme sürecidir. Nerede, neyin, kim için ve hangi ölçekte üretileceği siyasal tercihlerin sonucudur.

İkincisi, sermayedir. Yapı üretimi aynı zamanda ekonomik birikim süreçlerinin önemli araçlarından biridir. Konut, arsa, altyapı ve büyük ölçekli yatırımlar yalnızca fiziksel değil, finansal değer de üretir.

Üçüncüsü, hukuktur. Yapı üretimini mümkün kılan ya da sınırlayan bütün kurallar hukuk sistemi içinde tanımlanır. İmar mevzuatı, ihale düzenlemeleri, mülkiyet hukuku ve denetim mekanizmaları bu yapının parçalarıdır.

Dördüncüsü, bilgi üretimidir. Üniversiteler, meslek odaları, araştırma kurumları ve uzmanlık alanları yapı üretiminin yalnızca uygulayıcıları değil; aynı zamanda bilgi üreten aktörleridir.

Beşincisi ise toplumdur. Yapılar kullanıcılarından bağımsız düşünülemez. Barınma hakkı, kent hakkı, çevre hakkı ve kültürel miras, yapı üretim rejiminin meşruiyetini belirleyen toplumsal ölçütlerdir.

Bu beş bileşen birlikte ele alınmadığında, yapı üretiminin neden belirli biçimlerde gerçekleştiğini açıklamak mümkün değildir.

5. Yapı Üretim Rejimi Bir Analiz Modelidir

Bu yazı, “Yapı Üretim Rejimini’’ kapalı ve değişmez bir teori olarak sunmamaktadır.

Aksine, bu kavramı araştırmaya açık bir analiz modeli olarak önermektedir.

Bir analiz modeli olarak yapı üretim rejimi üç temel soruya cevap arar:

• Yapı üretiminde karar alma gücü kimdedir?
• Yapı üretiminden ekonomik ve toplumsal olarak kim kazanmaktadır, kim maliyet üstlenmektedir?
• Üretilen mekân, kamusal yararı mı yoksa dar çıkar ilişkilerini mi öncelemektedir?

Bu üç soru, yazının bütün bölümlerinin ortak eksenini oluşturacaktır.

6. Yazının Temel Tezi

Bu yazının temel tezi açıktır:

Türkiye’de yaşanan sorun, mimarlık mesleğinin tek başına yaşadığı bir kriz değildir. Asıl kriz, yapı üretimini yöneten rejimin kamusal yarar, demokratik planlama ve mesleki özerklik ilkelerinden giderek uzaklaşmasıdır.

Bu nedenle mimarın yetki kaybı, planlamanın zayıflaması, konut krizinin derinleşmesi, yapı denetiminin sorunları ve kentlerin kırılgan hale gelmesi birbirinden bağımsız olaylar değildir.

Bunlar aynı yapısal dönüşümün farklı görünümleridir.

Dolayısıyla çözüm de tek tek kurumlarda değil; yapı üretim rejiminin yeniden düşünülmesinde aranmalıdır.

Bölüm Sonu

Bu bölümde “Yapı Üretim Rejimi” kavramı, yazının temel analitik çerçevesi olarak belirlendi. Ancak hiçbir kavram düşünsel bir boşlukta ortaya çıkmaz. Her kavram, kendisinden önce gelen kuramsal birikimle konuşur; ondan beslenir, ona itiraz eder ve onu dönüştürür.

Bu nedenle bir sonraki bölümde, Henri Lefebvre’nin mekânın üretimi yaklaşımından David Harvey’nin sermaye ve kent çözümlemelerine, Manuel Castells’in ağ toplumu analizlerinden İlhan Tekeli ve Doğan Kuban’ın Türkiye üzerine geliştirdiği yorumlara uzanan kuramsal çizgi ele alınacaktır.

Amaç bu düşünürleri özetlemek değil; onların açtığı tartışmanın içinden hareketle “Yapı Üretim Rejimi” kavramının neden önemli olduğunu göstermektir.

1. Mekânın Üretiminden Yapı Üretim Rejimine

Kuramsal Bir Tartışma

1. Hiçbir Kuram Boşlukta Doğmaz

Her kuramsal öneri, kendisinden önce üretilmiş düşüncelerle kurduğu ilişkinin ürünüdür. Yeni bir kavram geliştirmek, geçmişte söylenenleri reddetmek anlamına gelmez; aksine onları yeniden yorumlamak, eksik bıraktıkları noktaları görünür kılmak ve yeni bir açıklama düzeyi önermek anlamına gelir.

Bu nedenle bu yazıda önerilen “Yapı Üretim Rejimi” kavramı da boşlukta ortaya çıkmış değildir.

Henri Lefebvre’nin mekânın toplumsal üretimine ilişkin çözümlemeleri,

David Harvey’nin sermaye birikimi ile kentleşme arasındaki ilişkiyi ortaya koyan çalışmaları,

Manuel Castells’in ağ toplumu ve kentsel dönüşüm analizleri, Michel Foucault’nun iktidarın işleyişine ilişkin yaklaşımı,

Pierre Bourdieu’nün alan ve sermaye kavramları ile İlhan Tekeli ve Doğan Kuban’ın Türkiye üzerine geliştirdikleri değerlendirmeler bu çalışmanın düşünsel arka planını oluşturmaktadır.

Ancak bu yazı, bu kuramların Türkiye’ye doğrudan uygulanabileceği varsayımından hareket etmemektedir.

Tam tersine, bu düşünürlerin her birinin önemli katkılar sunduğunu; fakat Türkiye’deki yapı üretimini açıklamak için savunulan tezlerin tek başlarına yeterli olmadıklarını savunmaktadır. Zira Türkiye’de çok karmaşık aktörler ve oldukça keyfi uygulamalar söz konusu.

Dolayısıyla bu bölümün amacı kuramları tanıtmak değil, onlarla konuşmaktır.

2. Henri Lefebvre: Mekân Üretilir

Henri Lefebvre’nin en önemli katkısı, mekânı edilgen bir zemin olmaktan çıkarmasıdır.

Uzun yıllar boyunca mimarlık ve şehircilik literatüründe mekân, üzerinde toplumsal yaşamın gerçekleştiği nötr bir yüzey gibi ele alınmıştır.

Lefebvre bu anlayışı kökten değiştirmiştir.

Ona göre mekân, toplumsal ilişkilerin hem ürünü hem de yeniden üreticisidir.

İnsanlar yalnızca mekânın içinde yaşamazlar; aynı zamanda onu üretirler.

Bu yaklaşım, mimarlık açısından devrim niteliğindedir.

Çünkü yapı artık yalnızca teknik bir nesne değildir.

Her yapı, belirli bir toplumsal düzenin maddi ifadesidir.

Ancak Lefebvre’nin temel ilgisi yapı üretiminden çok, mekânın toplumsal üretimidir.

Mekânın nasıl yaşandığını, nasıl temsil edildiğini ve nasıl tasarlandığını açıklayan üçlü modeli son derece güçlüdür.

Buna rağmen şu soru büyük ölçüde yanıtsız kalmaktadır.

Bu mekânı üreten kurumsal düzen nasıl işlemektedir?

Mekânı kim üretmektedir?

Kararlar nasıl alınmaktadır?

Devlet, hukuk, finans, müteahhitlik sistemi, yapı denetimi ve meslek örgütleri bu üretim sürecinde nasıl konumlanmaktadır?

İşte “Yapı Üretim Rejimi” kavramı tam bu boşluğu doldurmayı amaçlamaktadır.

Lefebvre bize mekânın üretildiğini göstermiştir.

Bu yazı ise o üretimin kurumsal mimarisini açıklamayı hedeflemektedir.

3. David Harvey: Sermaye Mekânı Neden Sürekli Yeniden Kurar?

David Harvey’nin çalışmaları, yapı üretimini anlamak açısından vazgeçilmezdir.

Harvey, sermayenin yalnızca fabrikalarda değil, kentlerde de biriktiğini göstermiştir.

Kriz dönemlerinde sermaye yeni yatırım alanları arar.

Kentler, altyapılar, otoyollar, konutlar ve büyük ölçekli projeler bu nedenle ekonomik büyümenin araçlarına dönüşür.

Bu yaklaşım Türkiye açısından son derece açıklayıcıdır.

Son kırk yılda inşaat sektörünün ekonomik büyümenin merkezine yerleşmesi, Harvey’nin analizleriyle büyük ölçüde okunabilir.

Ancak Harvey’nin temel odağı yine sermayedir.

Devleti, hukuku, meslek örgütlerini ve teknik uzmanlık alanlarını aynı kurumsal çerçevede ayrıntılı biçimde incelemez.

Türkiye’de ise yapı üretimini yalnızca sermaye üzerinden açıklamak yetersizdir.

Çünkü yapı üretimi, devletin güçlü düzenleyici rolü, merkezi yönetimin karar mekanizmaları, kamu kurumları ve yerel yönetimler arasındaki ilişkiler olmaksızın anlaşılamaz.

Bu nedenle Harvey’nin katkısı son derece değerlidir; ancak Türkiye’nin özgül koşullarını açıklamak için genişletilmeye ihtiyaç duymaktadır.

4. Manuel Castells: Ağlar, Bilgi ve Kent

Manuel Castells, sanayi toplumundan bilgi toplumuna geçiş sürecinin kentleri ve mekânın üretim biçimlerini nasıl dönüştürdüğünü ortaya koymuştur. Ona göre bilgi akışları, iletişim teknolojileri ve küresel ağlar, ekonomik ve toplumsal ilişkilerin yeniden örgütlenmesini sağlayarak mekânsal üretim süreçlerini de köklü biçimde değiştirmektedir.

Bugün dijital ikizler, Yapı Bilgi Modellemesi (BIM), yapay zekâ destekli tasarım araçları, büyük veri analizi ve dijital platformlar yapı üretim sürecinin ayrılmaz bileşenleri hâline gelmiştir. Bu dönüşümü anlamada Castells’in ağ toplumu yaklaşımı önemli bir kuramsal çerçeve sunmaktadır.

Bununla birlikte, teknolojik gelişmeleri tek başına açıklayıcı bir unsur olarak görmek yeterli değildir. Teknoloji, her zaman belirli ekonomik, siyasal ve kurumsal ilişkiler içinde geliştirilmekte ve kullanılmaktadır. Yapay zekânın mimarlıkta, planlamada ve yapı üretiminde hangi amaçlarla, kimlerin yararına ve hangi etik ilkeler doğrultusunda kullanılacağı yalnızca teknik değil, aynı zamanda kamusal ve siyasal bir tercihtir.

Bu nedenle dijital teknolojiler, yapı üretim rejiminin belirleyicisi değil; bu rejimin işleyişini, örgütlenmesini ve karar alma süreçlerini yeniden şekillendiren araçlarıdır. Teknolojinin kamusal yararı güçlendiren, mesleki özerkliği destekleyen ve demokratik katılımı artıran bir anlayışla mı kullanılacağı; yoksa denetimi merkezileştiren, emeği değersizleştiren ve piyasa odaklı üretim ilişkilerini derinleştiren bir mekanizmaya mı dönüşeceği, yapı üretim rejiminin siyasal ve toplumsal aktörleri tarafından belirlenmektedir.

5. Michel Foucault: İktidarın Mekânı

Foucault’nun en önemli katkılarından biri, iktidarı yalnızca devlet aygıtı olarak görmemesidir.

İktidar; bilgi üretiminde, uzmanlık alanlarında, kurumlarda ve gündelik pratiklerde dolaşır.

Bu yaklaşım mimarlık açısından son derece öğreticidir.

Çünkü yapı üretiminde iktidar yalnızca bakanlıklarda değildir.

İmar yönetmeliklerinde de vardır.

Yapı ruhsatında da vardır.

İhale şartnamesinde de vardır.

Meslek standartlarında da vardır.

Denetim mekanizmalarında da vardır.

Dolayısıyla mimarın kaybettiği şey yalnızca hukuki yetki değildir.

Bilgi üretimindeki kurucu rolün de dönüşmesidir.

Bu nedenle yazı boyunca “iktidar” kavramı yalnızca siyasal güç anlamında değil, karar üretme kapasitesi olarak kullanılacaktır.

6. Pierre Bourdieu: Mimarlık Bir Alandır

Bourdieu, toplumu farklı alanlardan oluşan dinamik bir yapı olarak ele alır.

Her alanın kendi sermaye türleri, mücadeleleri ve meşruiyet ölçütleri vardır.

Mimarlık da böyle bir alandır.

Ancak Türkiye’de mimarlık alanı uzun süredir başka alanların baskısı altında yeniden biçimlenmektedir.

Ekonomik sermaye, teknik sermaye üzerinde; siyasal sermaye ise mesleki özerklik üzerinde giderek daha belirleyici hâle gelmektedir.

Bu nedenle mimarın yaşadığı dönüşüm yalnızca bireysel bir meslek sorunu değildir.

Mimarlık alanının güç dengeleri değişmektedir.

7. İlhan Tekeli ve Doğan Kuban: Türkiye’nin Özgüllüğü

Türkiye üzerine düşünürken İlhan Tekeli ve Doğan Kuban’ın katkıları ayrı bir önem taşır.

Tekeli, planlamayı yalnızca teknik bir faaliyet olarak değil, demokratik bir karar verme süreci olarak değerlendirmiştir.

Kuban ise mimarlığın kültürel sorumluluğunu ve tarihsel sürekliliğini vurgulamıştır.

Her iki yaklaşım da bu kitabın temel dayanakları arasındadır.

Ancak Türkiye son kırk yılda yeni bir aşamaya geçmiştir.

Planlamanın dönüşümü, kamu yatırımlarının ölçeği, finansal yapıların etkisi, TOKİ’nin rolü, yapı denetim sistemi ve dijitalleşme gibi olgular, yeni bir kuramsal çerçeveyi gerekli kılmaktadır.

Dolayısıyla bu yazı, Tekeli ve Kuban’ın açtığı tartışmayı ışığında; yeni kurumsal dinamiklerle genişletmeyi amaçlamaktadır.

8. Bu yazının kuramsal tartışma noktası

Buraya kadar ele alınan bütün düşünürler, yapı üretiminin farklı boyutlarını açıklamaktadır.

Lefebvre mekânı,

Harvey sermayeyi,

Castells ağları,

Foucault iktidarı,

Bourdieu alanı,

Tekeli planlamayı,

Kuban ise mimarlığın kültürel niteliğini anlamamıza büyük katkılar sunmuştur.

Fakat Türkiye’nin güncel deneyimi, bu unsurların birbirinden ayrı değil, iç içe geçtiği bir yapı göstermektedir.

Bu nedenle bu yazı, analizin merkezine tek bir aktörü değil, aktörler arasındaki ilişkiler sistemini yerleştirmektedir.

Yapı üretim rejimi tam da bu nedenle bir kurumlar listesi değil; kurumlar arasındaki güç ilişkilerini açıklayan bir modeldir.

Bu modelde devlet, sermaye, hukuk, planlama, finans, üniversiteler, meslek örgütleri, dijital teknolojiler ve kullanıcılar tek tek değil, karşılıklı etkileşim içinde değerlendirilmektedir.

Dolayısıyla yazının özgün iddiası yeni bir kurum keşfetmek değil; mevcut kurumların oluşturduğu bütünsel düzeni görünür kılmaktır.

9. Yapı Üretim Rejimi: Kuramdan Analize

Kuramlar yalnızca açıklamak için değil, yeni sorular sormak için geliştirilir.

Bu nedenle “Yapı Üretim Rejimi” kavramının değeri de ancak somut bir tarihsel deneyim üzerinde sınandığında ortaya çıkacaktır.

Bu yazı bundan sonraki bölümlerde şu sorulara yanıt arayacaktır:

• Türkiye’de yapı üretim rejimi nasıl oluşmuştur?
• Bu rejimin temel aktörleri kimlerdir?
• Mimarın kamusal konumu hangi süreçlerde değişmiştir?
• Yapı üretimindeki kriz neden yalnızca teknik düzenlemelerle çözülememektedir?
• Demokratik ve kamucu bir yapı üretim rejimi nasıl kurulabilir?

Bu sorular, kuramsal tartışmanın Türkiye deneyimiyle buluştuğu noktayı oluşturacaktır.

Bölüm Sonucu

Bu bölüm, “Yapı Üretim Rejimi” kavramının yalnızca yeni bir adlandırma olmadığını; uluslararası mekân kuramı, siyasal iktisat ve kent çalışmaları literatürüyle eleştirel bir diyalog içinde geliştirilen bir kuramsal öneri olduğunu ortaya koymuştur.

Bundan sonraki bölümde artık kuram, Türkiye’nin tarihsel deneyimi üzerinde denenecektir. Amaç kronolojik bir tarih yazmak değil; Cumhuriyet’ten günümüze devletin, sermayenin, planlamanın ve mimarlığın geçirdiği dönüşümü “Yapı Üretim Rejimi” perspektifiyle yeniden okumaktır.

III. Türkiye’de Yapı Üretim Rejiminin Tarihsel Oluşumu

Rejimler, Kırılmalar ve Süreklilikler

1. Tarih Kronoloji Değildir

Bir ülkenin mimarlık tarihini yalnızca mimari üslupların, yapı tiplerinin veya önemli mimarların tarihi olarak okumak, yapı üretimini belirleyen toplumsal ilişkileri görünmez kılar. Benzer biçimde kentleşme tarihini yalnızca nüfus artışı, göç ya da imar mevzuatı üzerinden açıklamak da yetersizdir. Çünkü yapılar, kendiliğinden ortaya çıkan nesneler değildir; belirli bir siyasal, ekonomik ve kurumsal düzen içinde üretilirler.

Bu nedenle bu bölüm, Türkiye’nin Cumhuriyet tarihini klasik siyasal dönemlere ayırmayla değil, yapı üretim rejimindeki kırılmalar üzerinden okumayı önermektedir.

Burada “rejim” sözcüğü, yalnızca hükümet değişikliklerini ya da anayasal düzeni ifade etmez. Yapı üretim rejimi; devletin rolünü, sermaye birikim modelini, planlama anlayışını, mülkiyet ilişkilerini, hukuki düzenlemeleri, teknik uzmanlık alanlarını ve toplumun mekân üzerindeki söz hakkını birlikte belirleyen kurumsal yapıyı ifade eder.

Dolayısıyla Cumhuriyet tarihi boyunca değişen yalnızca iktidarlar değildir; yapı üretimini yöneten kurallar, aktörler ve öncelikler de değişmiştir.

Bu değişim doğrusal değildir. Her yeni dönem, önceki dönemin bazı unsurlarını devralmış, bazılarını dönüştürmüş ve bazılarını tasfiye etmiştir. Bu nedenle Türkiye’deki yapı üretim rejimini beş temel tarihsel kırılma üzerinden okumak mümkündür.

1. Kurucu Yapı Üretim Rejimi (1923–1950)

Cumhuriyet’in kuruluşu, yalnızca yeni bir devletin değil, yeni bir mekânsal düzenin de kuruluşuydu.

Osmanlı İmparatorluğu’ndan devralınan kentler, kurumlar ve altyapı, yeni Cumhuriyet’in siyasal hedeflerini karşılayacak nitelikte değildi. Bu nedenle erken Cumhuriyet dönemi, mimarlığın ulus inşasının asli araçlarından biri olarak görüldüğü bir dönemdir.

Yeni başkent Ankara’nın planlanması, kamu yapılarının inşası, eğitim kurumları, demiryolları, fabrikalar, köy enstitüleri ve kamu yerleşkeleri yalnızca fiziksel yatırımlar değildi. Bunlar, Cumhuriyet’in modernleşme programının mekânsal ifadeleriydi.

Bu dönemde yapı üretim rejiminin merkezinde devlet bulunuyordu.

Özel sermaye henüz sınırlıydı.

İnşaat sektörü bugünkü anlamıyla ekonomik büyümenin lokomotifi değildi.

Planlama, yatırım kararlarının ardından gelen teknik bir işlem değil; kalkınma siyasetinin ayrılmaz bir parçasıydı.

Mimar ise yalnızca proje çizen bir uzman değil, kamusal dönüşümün kurucu aktörlerinden biri olarak görülüyordu.

Ancak bu model aynı zamanda güçlü bir merkezî devlet anlayışına dayanıyordu. Katılım mekanizmalarının sınırlı olduğu bu yapı, kamusal öncelikleri öne çıkarsa da karar alma süreçlerinde çoğulculuğu yeterince geliştiremedi.

Dolayısıyla erken Cumhuriyet’in yapı üretim rejimi, kamucu karakteri güçlü; fakat demokratik katılımı sınırlı bir kurucu model olarak değerlendirilebilir.

1. Kentleşme ve Yap-Sat Rejiminin Doğuşu (1950–1980)

1950’lerden itibaren Türkiye yeni bir toplumsal evreye girdi.

Tarımda makineleşme, kırsal çözülme ve sanayileşme politikaları milyonlarca insanı kentlere yöneltti.

Ancak kentler bu göçe hazırlıklı değildi.

Konut üretimi kamu tarafından karşılanamadı.

Bu boşluğu önce gecekondu, ardından yap-sat sistemi ve konut kooperatifleri doldurdu.

Bu dönem, yapı üretim rejiminin en önemli kırılmalarından biridir.

Çünkü ilk kez piyasa aktörleri, yapı üretiminde belirleyici hâle gelmeye başladı.

Kat Mülkiyeti Kanunu, küçük ölçekli müteahhitlik modelinin yaygınlaşmasını kolaylaştırdı. Arsa sahibi ile müteahhit arasında kurulan paylaşım modeli, Türkiye’nin özgün yapı üretim mekanizmalarından biri hâline geldi.

Bu sistem kısa sürede büyük bir konut üretim kapasitesi yarattı.

Ancak aynı zamanda planlama ile piyasa arasındaki gerilimi de büyüttü.

Kent artık yalnızca planlanan değil; pazarlık edilen, parçalı biçimde büyüyen ve rant ilişkileriyle şekillenen bir mekân hâline gelmeye başladı.

Bu dönemde mimarın rolü de değişti.

Kamusal uzman kimliğinin yanında, özel sektör için hizmet üreten serbest meslek pratiği giderek yaygınlaştı.

Mimarlık, kamusal görev ile piyasa arasındaki gerilim içinde yeni bir konum aramaya başladı.

III. Neoliberal Yapı Üretim Rejimi (1980–2002)

1980, Türkiye’de yalnızca ekonomik politikaların değil, yapı üretim anlayışının da köklü biçimde değiştiği bir dönüm noktasıdır.

24 Ocak Kararları ve sonrasında uygulanan neoliberal politikalar, devletin ekonomideki rolünü yeniden tanımlarken, kentleri ve yapılı çevreyi de sermaye birikiminin temel alanlarından biri hâline getirdi.

Bu dönemde konut, yalnızca barınma ihtiyacını karşılayan bir hak olmaktan giderek uzaklaştı; yatırım aracına dönüştü.

Arsa, finansal bir varlık olarak değer kazandı.

Planlama kararları, kamusal yarar ile yatırım baskısı arasındaki gerilim içinde şekillenmeye başladı.

Özelleştirmeler, finansal serbestleşme ve küresel sermaye hareketleri, yapı üretimini ulusal sınırların ötesindeki ekonomik dinamiklere bağladı.

Mimarın çalışma koşulları da bu dönüşümden etkilendi.

Meslek giderek daha rekabetçi bir piyasa içinde faaliyet gösteren hizmet sektörünün parçası hâline geldi.

Mesleki özerklik hukuken devam etse de ekonomik bağımlılık arttı.

Bu dönemde mimarın karar verici rolü zayıflarken, yatırım süreçlerine uyum sağlayan teknik uzman rolü güçlendi.

1. İnşaat Merkezli Büyüme Rejimi (2002–2018)

2000’li yıllarla birlikte Türkiye’de yapı üretimi yeni bir ölçeğe ulaştı.

İnşaat sektörü ekonomik büyümenin başlıca araçlarından biri olarak konumlandırıldı.

TOKİ’nin yetkileri genişledi.

Kentsel dönüşüm uygulamaları yaygınlaştı.

Mega projeler, ulaşım yatırımları ve büyük ölçekli kamu-özel ortaklıkları kentleşmenin temel dinamikleri hâline geldi.

Bu dönemin ayırt edici özelliği, yapı üretiminin ekonomik büyüme stratejisinin merkezine yerleşmesidir.

Bunun sonucunda yapı üretim rejiminin aktörleri de yeniden şekillendi.

Merkezî yönetim, büyük ölçekli sermaye grupları, finans kuruluşları ve büyük müteahhitlik şirketleri arasındaki ilişkiler güç kazandı.

Yerel yönetimlerin planlama üzerindeki etkisi birçok alanda daralırken, karar alma süreçleri daha merkezî bir yapıya yöneldi.

Bu dönüşüm yalnızca yeni yapıların sayısını artırmadı; yapı üretiminin mantığını da değiştirdi.

Yatırımın hızı çoğu zaman planlama süreçlerinin önüne geçti.

Kamusal yarar ile ekonomik verimlilik arasındaki denge giderek piyasa lehine kaydı.

1. Yeni Dönem: Dijitalleşme, İklim Krizi ve Çok Katmanlı Yapı Üretim Rejimi

2018 sonrasında yapı üretim rejimi yeni dinamiklerle karşı karşıya kaldı.

Dijital tasarım araçları, BIM uygulamaları, yapay zekâ destekli üretim süreçleri ve büyük veri analizi, mimarlık pratiğini dönüştürmeye başladı.

Öte yandan iklim krizi, enerji verimliliği, döngüsel ekonomi ve karbon nötr hedefleri yapı üretiminin yalnızca ekonomik değil, ekolojik sonuçlarını da tartışmanın merkezine taşıdı.

Buna 6 Şubat 2023 depremlerinin ortaya çıkardığı yıkım eklendiğinde, yapı üretim rejiminin yalnızca hız ve maliyet üzerinden değerlendirilemeyeceği açık biçimde görüldü.

Deprem, yapı üretiminin teknik bir mesele olmanın ötesinde; hukuk, denetim, planlama, eğitim, kamu yönetimi ve siyasal sorumluluk alanlarını birlikte ilgilendiren yapısal bir mesele olduğunu yeniden hatırlattı.

Bugün Türkiye’nin önündeki temel soru, daha fazla yapı üretmek değil; nasıl bir yapı üretim rejimi kuracağıdır.

Süreklilikler ve Kırılmalar

Bu tarihsel okuma, Cumhuriyet boyunca beş farklı yapı üretim rejiminin ortaya çıktığını göstermektedir.

Ancak bu rejimler birbirinden tamamen kopuk değildir.

Her yeni dönem, önceki dönemin kurumlarını dönüştürmüş, bazılarını devam ettirmiş ve bazılarını tasfiye etmiştir.

Değişmeyen temel gerçek ise şudur:

Yapı üretimi hiçbir zaman yalnızca teknik bir faaliyet olmamıştır.

Her dönemde devlet, sermaye, hukuk ve toplum arasındaki güç dengelerinin yeniden kurulmasının bir aracı olmuştur.

Bu nedenle mimarın toplumsal konumundaki değişim de yalnızca mesleki düzenlemelerle açıklanamaz.

Mimarın rolü, yapı üretim rejiminin geçirdiği dönüşümlerle birlikte yeniden tanımlanmıştır.

Bölüm Değerlendirmesi

Bu bölüm, Türkiye’deki yapı üretimini tarihsel bir süreklilik içinde ele alırken, her dönemin farklı bir yapı üretim rejimi oluşturduğunu ortaya koymuştur. Böylece kronolojik tarih anlatısının ötesine geçilerek, devlet, sermaye, planlama ve mimarlık arasındaki ilişkilerin nasıl yeniden kurulduğu gösterilmeye çalışılmıştır.

Ancak tarihsel dönüşümü anlamak tek başına yeterli değildir.

Bir sonraki bölümün temel sorusu şudur:

Bu rejimleri hareket ettiren ekonomik ve siyasal dinamikler nelerdir?

Başka bir ifadeyle, Türkiye’de yapı üretimi neden giderek sermaye birikiminin, finansallaşmanın  (ekonomik kararların giderek finans sermayesinin mantığına göre şekillenmesi) ve iktidar ilişkilerinin merkezinde yer almıştır?

Bu sorular, yazının bir sonraki bölümü olan “Yapı Üretim Rejiminin Siyasal Ekonomisinde’’  ayrıntılı olarak ele alınacaktır.

1. Yapı Üretim Rejiminin Siyasal Ekonomisi

Beş Sermayenin Mücadelesi ve Karar Alanının Yeniden Kuruluşu

1. Yapı Üretimi Bir Piyasa Değil, Bir Karar Alanıdır

Yapı üretimi çoğu zaman ekonomik faaliyet olarak tanımlanır. Bu yaklaşım eksik değildir; ancak yetersizdir. Çünkü yapı üretiminde ortaya çıkan sonuçlar yalnızca piyasa mekanizmalarının ürünü değildir. Bir yapının nerede, hangi yoğunlukta, hangi finansman modeliyle, hangi tasarım ilkeleri doğrultusunda ve kim tarafından üretileceği, ekonomik olduğu kadar siyasal ve hukuki kararların da sonucudur.

Dolayısıyla yapı üretimini yalnızca arz ve talep ilişkisiyle açıklamak mümkün değildir.

Bu çalışmanın temel önermesi şudur:

Yapı üretim rejimi, farklı sermaye biçimlerinin sürekli rekabet ettiği, uzlaştığı ve birbirini dönüştürdüğü çok katmanlı bir karar alanıdır.

Burada “sermaye” kavramı yalnızca para ya da mülkiyet anlamında kullanılmamaktadır. Toplumsal yaşamın farklı alanlarında etkili olabilen güç ve kaynak birikimleri de sermaye niteliği taşır. Yapı üretiminde kararlar, bu farklı sermaye türlerinin birbirleri üzerindeki etkisiyle oluşur.

Bu nedenle yapı üretimini anlamak için önce bu sermaye biçimlerini tanımlamak gerekir.

2. Ekonomik Sermaye: Yapının Finansal Mantığı

Yapı üretiminin ilk belirleyeni ekonomik sermayedir.

Arsa değerleri, finansman olanakları, kredi politikaları, yatırım beklentileri, maliyetler ve kârlılık hesapları üretimin yönünü güçlü biçimde etkiler.

Modern kapitalist ekonomilerde yapı üretimi yalnızca barınma ihtiyacını karşılamaz; aynı zamanda birikim süreçlerinin önemli araçlarından biridir.

Konut yatırım aracına dönüşebilir.

Arsa spekülasyon nesnesi olabilir.

Altyapı yatırımları sermaye dolaşımını hızlandırabilir.

Ancak ekonomik sermaye tek başına belirleyici değildir.

Çünkü sermaye, hukuki izin olmadan yatırım yapamaz; plan kararları olmadan yoğunluk artıramaz; siyasal destek olmadan büyük ölçekli projeleri gerçekleştiremez.

Ekonomik sermaye güçlüdür; fakat tek başına yeterli değildir.

3. Siyasal Sermaye: Karar Verme Yetkisinin Gücü

Yapı üretiminde ikinci belirleyici güç siyasal sermayedir.

Siyasal sermaye; plan yapma, mevzuatı değiştirme, yatırım önceliklerini belirleme ve kamusal kaynakları yönlendirme kapasitesidir.

Bir imar planı değişikliği, bazen milyonlarca liralık ekonomik değeri tek bir kararla yeniden dağıtabilir.

Bir ulaşım yatırımı, kentin gelişme yönünü değiştirebilir.

Bir kamu yatırım programı, yeni yapı üretim alanları yaratabilir.

Bu nedenle siyasal sermaye, ekonomik sermayenin önünü açan ya da onu sınırlayan temel güçlerden biridir.

Türkiye deneyimi, yapı üretiminde devletin yalnızca düzenleyici değil, aynı zamanda kurucu aktör olduğunu göstermektedir.

Dolayısıyla yapı üretim rejimi, piyasa ile devlet arasındaki karşıtlıktan değil; onların sürekli etkileşiminden doğmaktadır.

4. Hukuki Sermaye: Meşruiyetin Üretimi

Yapı üretiminin üçüncü bileşeni hukuki sermayedir.

Hukuk, yalnızca kurallar bütünü değildir.

Aynı zamanda hangi kararların meşru kabul edileceğini belirleyen çerçevedir.

İmar hukuku, mülkiyet rejimi, yapı ruhsatı, denetim sistemi, kamu ihale mevzuatı ve çevre düzenlemeleri yapı üretiminin hukuki mimarisini oluşturur.

Hukuki sermaye iki yönlü işler.

Bir yandan yatırım süreçlerine güven sağlar.

Diğer yandan kamusal yararı koruyacak sınırlar oluşturur.

Hukukun öngörülebilirliği azaldığında yatırım kararları kadar yurttaşların hakları da belirsizleşir.

Bu nedenle yapı üretim rejiminin niteliği, yalnızca üretilen yapı sayısıyla değil; hukuk düzeninin kamusal yararı ne ölçüde güvence altına aldığıyla da değerlendirilmelidir.

5. Teknik Sermaye: Bilgi, Uzmanlık ve Mesleki Özerklik

Mimarlar, mühendisler, şehir plancıları, yapı denetim kuruluşları, üniversiteler ve araştırma kurumları yapı üretiminde teknik sermayeyi temsil eder.

Teknik sermaye; uzmanlık bilgisi, bilimsel yöntem, tasarım yeteneği ve mesleki deneyimden oluşur.

Bu sermaye, yapı üretiminin güvenliğini, estetik niteliğini ve işlevselliğini belirleyen temel kaynaktır.

Ancak teknik sermaye her zaman karar verici değildir.

Ekonomik baskılar arttığında teknik ölçütler geri plana itilebilir.

Siyasal öncelikler değiştiğinde bilimsel değerlendirmeler göz ardı edilebilir.

Dolayısıyla teknik sermaye yalnızca bilgi üretmez; aynı zamanda kendi özerkliğini koruma mücadelesi de verir.

Mimarın yaşadığı dönüşümün önemli bir bölümü tam da bu noktada ortaya çıkar.

Mimarın krizi, yalnızca gelir kaybı değildir.

Asıl mesele, teknik sermayenin karar süreçlerindeki ağırlığının azalmasıdır.

6. Toplumsal Meşruiyet Sermayesi: Yapı Kimin İçindir?

Yapı üretiminde çoğu zaman en az görünür olan sermaye biçimi toplumsal meşruiyet sermayesidir.

Bu sermaye; yurttaşların rızası, kamusal kabul, demokratik katılım, kültürel değerler ve ortak yaşam ilkelerinden oluşur.

Bir yapı hukuken yasal olabilir.

Ekonomik olarak kârlı olabilir.

Teknik olarak uygulanabilir kabul edilebilir.

Ancak toplum tarafından meşru görülmeyebilir.

Bu durumda yapı üretim rejimi yalnızca teknik değil, siyasal bir krizle de karşı karşıya kalır.

Kent hakkı, barınma hakkı, kültürel mirasın korunması, çevresel adalet ve katılım mekanizmaları bu sermayenin temel bileşenleridir.

Bu nedenle kamusal meşruiyet, yapı üretiminin son aşamasında aranan bir onay değil; sürecin başından itibaren kurucu unsur olmalıdır.

7. Yapı Üretim Rejiminin Dinamiği: Sermayeler Arasında Denge

Bu yazının temel iddiası, yapı üretiminde yaşanan krizlerin çoğunun tek bir sermaye biçiminin aşırı güç kazanmasından kaynaklandığıdır.

Ekonomik sermaye mutlaklaştığında kent, yatırım nesnesine dönüşür.

Siyasal sermaye denetlenmediğinde karar süreçleri merkezileşir.

Hukuki sermaye zayıfladığında öngörülebilirlik ve eşitlik zarar görür.

Teknik sermaye etkisizleştiğinde güvenlik ve nitelik geriler.

Toplumsal meşruiyet göz ardı edildiğinde ise kent ile toplum arasındaki bağ zayıflar.

Dolayısıyla iyi işleyen bir yapı üretim rejimi, bu sermaye biçimlerinden birinin egemenliğine değil; aralarındaki demokratik dengeye dayanmalıdır.

8. Türkiye’de Yapı Üretim Rejiminin Yapısal Çelişkisi

Türkiye’nin güncel deneyimi, bu beş sermaye biçiminin dengeli işlemediğini göstermektedir.

Ekonomik ve siyasal sermayenin etkisi giderek artarken, teknik sermayenin ve toplumsal meşruiyetin karar süreçlerindeki ağırlığı zayıflamaktadır.

Hukuki sermaye ise zaman zaman istikrar sağlayan, zaman zaman da istisna düzenlemeleriyle esnetilen bir yapı görünümü sergilemektedir.

Bu durum yalnızca mimarlık mesleğini etkilemez.

Kentlerin niteliğini, yapı güvenliğini, kamusal kaynakların kullanımını ve toplumun yaşam kalitesini de doğrudan belirler.

Dolayısıyla sorun, tek tek kurumların performansında değil; yapı üretim rejiminin sermayeler arasındaki dengenin bozulmasına yol açan işleyişindedir.

9. Yeni Bir Analitik Model

Bu bölümde geliştirilen model, yapı üretimini doğrusal bir süreç olarak değil; çok merkezli bir karar alanı olarak ele almaktadır.

Bu modelde:

• Ekonomik sermaye yatırım kapasitesini,
• Siyasal sermaye karar alma gücünü,
• Hukuki sermaye meşruiyet ve öngörülebilirliği,
• Teknik sermaye bilgi ve mesleki özerkliği,
• Toplumsal meşruiyet sermayesi ise kamusal kabul ve demokratik katılımı temsil etmektedir.

Bu beş sermaye biçiminin dengesi, yapı üretim rejiminin niteliğini belirleyen temel ölçüttür.

Dolayısıyla bu yazı, mimarlık alanındaki krizleri yalnızca meslek hukuku ya da piyasa koşullarıyla açıklamak yerine, bu beş sermaye arasındaki ilişkinin dönüşümü üzerinden okumayı önermektedir.

Bölüm Sonucu

Bu bölümde anlatılan model, yazının kuramsal omurgasını oluşturmaktadır.

Bundan sonraki bölümlerde artık şu sorular daha somut biçimde yanıtlanacaktır:

Bu sermayeler Türkiye’de hangi kurumlar aracılığıyla örgütlenmektedir?

Karar alma süreçlerinde hangi aktörler öne çıkmaktadır?

Ve en önemlisi, mimarın kamusal kurucu rolü bu yeni güç dengeleri içinde nasıl dönüşmüştür?

Bu soruların yanıtı, bir sonraki bölüm olan “Mimarın İktidarını Kim Elinden Aldı?” başlığı altında ele alınacaktır.

1. Mimarın İktidarını Kim Elinden Aldı?

Kurucu İktidarın Dönüşümü Üzerine Bir Deneme

“Sorun, mimarın yetkilerini kimin aldığı değildir. Asıl soru, yapılı çevrenin geleceğini belirleme gücünün hangi aktörler arasında yeniden dağıtıldığıdır.”

1. Yanlış Soruyla Başlayan Tartışmalar

Türkiye’de mimarlık üzerine yapılan tartışmaların önemli bir bölümü ortak bir varsayımdan hareket etmektedir: Mimar eskisine göre daha az yetkilidir. Meslek alanının daraldığı, proje hizmetlerinin değersiz hale getirildiği, mühendislik, müteahhitlik ve bürokrasi karşısında mimarın etkisini kaybettiği sıklıkla dile getirilmektedir.

Bu tespit bütünüyle yanlış değildir. Ancak eksiktir.

Çünkü “yetki” kavramı, yaşanan dönüşümü açıklamak için yeterli değildir.

Yetki, hukukun tanıdığı bir kullanım alanıdır. Oysa mimarlığın tarihsel rolü yalnızca mevzuatla tanımlanabilecek bir teknik görev olmamıştır. Mimar, farklı dönemlerde toplumun mekânsal geleceğini tasarlayan, kamusal kararların oluşumuna katkı sunan ve ortak yaşamın maddi çerçevesini kuran bir özne olmuştur.

Bu nedenle bu bölüm şu soruyla başlamaktadır:

Mimarın gerçekten kaybettiği şey hukuki yetki midir; yoksa toplumun geleceğini kurma kapasitesindeki payı mıdır?

Bu yazı ikinci sorunun peşinden gitmektedir.

2. İktidar Nedir?

Gündelik dilde iktidar çoğu zaman yönetme, emir verme veya yaptırım uygulama gücü olarak anlaşılır. Siyasal bilimlerde de iktidar uzun süre devlet merkezli bir kavram olarak ele alınmıştır.

Michel Foucault bu anlayışı kökten değiştirmiştir.

Foucault’ya göre iktidar yalnızca devletin tepesinde bulunan bir güç değildir; bilgi üretiminde, uzmanlık alanlarında, kurumlarda, gündelik pratiklerde ve söylemlerde dolaşan ilişkiler ağıdır. İktidar yalnızca yasaklayan değil, aynı zamanda üreten bir güçtür. Bilgiyi, normu ve davranışı biçimlendirir.

Bu yaklaşım mimarlık açısından büyük önem taşır.

Çünkü kentler yalnızca beton, çelik, tuğla… ve camdan oluşmaz; aynı zamanda kurallar, standartlar, yönetmelikler, teknik bilgiler ve toplumsal kabuller aracılığıyla üretilir.

Mimarlık açısından belirleyici olan yalnızca iktidarın nasıl işlediği değildir.

Asıl mesele, kimlerin yapılı çevrenin geleceğini belirleme kapasitesine sahip olduğudur.

Bu nedenle burada “kurucu iktidar” kavramı önerilmektedir.

3. Kurucu İktidar Nedir?

Bu çalışmada kurucu iktidar, bir toplumun yapılı çevresinin geleceğini belirleyen kararları üretme, yönlendirme ve meşrulaştırma kapasitesi olarak tanımlanmaktadır.

Kurucu iktidar;

• Yalnızca yasa yapma yetkisi değildir,
• Yalnızca plan onama yetkisi değildir,
• Yalnızca yatırım yapma gücü değildir,
• Yalnızca tasarım üretme becerisi de değildir.

Kurucu iktidar, bu süreçlerin bütününü etkileyebilme kapasitesidir.

Bir kentin nasıl büyüyeceğine, hangi bölgelerin korunacağına, hangi yapıların yıkılacağına, hangi yaşam biçimlerinin destekleneceğine, hangi kamusal mekânların üretileceğine, kimlerin barınabileceğine, kimlerin dışlanacağına ilişkin kararlar, kurucu iktidarın kullanım biçimleridir.

Dolayısıyla kurucu iktidar, yapılı çevrenin toplumsal kaderini belirleme gücüdür.

4. Mimarın Tarihsel Konumu

Cumhuriyet’in erken döneminde mimar, yalnızca bina tasarlayan bir uzman değildi. Modernleşme projesinin mekânsal temsilcisiydi. Eğitim yapıları, kamu kurumları, sanayi tesisleri ve yeni yerleşimler aracılığıyla yeni bir toplumsal düzenin kurulmasına katkıda bulunuyordu.

Bu durum mimarı mutlak karar verici yapmıyordu; ancak kurucu iktidarın önemli bieşenlerinden biri hâline getiriyordu.

Zaman içinde bu konum değişti.

Kentleşmenin hızlanması, piyasa ilişkilerinin genişlemesi, finansallaşma, büyük ölçekli yatırım modelleri ve karar süreçlerinin merkezileşmesiyle birlikte mimarın rolü yeniden tanımlandı.

Mimar tasarlamaya devam etti; ancak çoğu zaman tasarlayacağı çerçevenin temel parametreleri başkaları tarafından belirlenmeye başladı.

İmar hakları, finansman modelleri, yatırım öncelikleri, proje süreleri, maliyet baskıları ve ihale koşulları, tasarımın önüne geçen belirleyiciler hâline geldi.

Mimar üretimin içinde kaldı; fakat üretimin yönünü belirleyen aktör olmaktan giderek uzaklaştı.

5. Kurucu İktidarın Yeniden Dağılımı

Bu yazı, mimarın yaşadığı dönüşümü “yetki kaybı” olarak değil, kurucu iktidarın yeniden dağılımı olarak okumayı önermektedir.

Yapı üretim rejiminde kurucu iktidar bugün tek bir elde toplanmamaktadır.

Aksine farklı aktörler arasında bölüşülmektedir:

• Devlet, planlama ve düzenleme gücüyle,
• Yerel yönetimler, uygulama ve yerel karar mekanizmalarıyla,
• Finans sektörü, yatırımın yönünü belirleme kapasitesiyle,
• Büyük sermaye grupları, üretim ölçeği ve kaynak kontrolüyle,
• Hukuk sistemi, meşruiyet sınırlarını çizmesiyle,
• Üniversiteler ve meslek örgütleri, bilgi üretimi ve eleştirel denetim işleviyle,
• Yurttaşlar ise demokratik katılım ve toplumsal meşruiyet yoluyla kurucu iktidarın parçalarıdır.

Sorun, bu aktörlerin varlığı değildir.

Sorun, bu dağılımın demokratik denge üretmek yerine bazı aktörlerde yoğunlaşmasıdır.

6. Mimar Neyi Kaybetti?

Bu soruya verilecek en yaygın cevap “yetkisini” olacaktır.

Bu çalışma ise farklı bir yanıt vermektedir.

Mimarın kaybettiği ilk şey, kamusal kurucu rolüdür.

İkinci olarak, karar süreçlerini yönlendirme kapasitesidir.

Üçüncü olarak ise toplumsal meşruiyet üretimindeki öncü konumudur.

Dolayısıyla mimarın yaşadığı kriz yalnızca ekonomik değildir.

Meslek, kendi tarihsel anlamını üreten kurucu işlevden uzaklaşma riskiyle karşı karşıyadır.

Bu nedenle mimarlığın yeniden güçlenmesi yalnızca yeni yetkiler tanımlanarak sağlanamaz.

Asıl ihtiyaç, mimarın kurucu iktidar içindeki konumunun yeniden düşünülmesi ve güçlendirilmesidir.

7. Kurucu İktidarın Demokratikleşmesi

Kurucu iktidarın yeniden dağılımı, onu tek bir meslek grubuna geri vermek anlamına gelmez.

Bu yazı, mimarın mutlak otoritesini savunmamaktadır.

Tam tersine, demokratik bir yapı üretim rejiminde kurucu iktidarın;

• Bilimsel bilgiye,
• Kamusal yarara,
• Çoğulcu katılıma,
• Hukukun üstünlüğüne,
• Mesleki özerkliğe dayanması gerektiğini savunmaktadır.

Mimar bu rejimin tek sahibi değil; vazgeçilmez kurucu ortaklarından biridir.

Mimarlığın geleceği, ayrıcalıklı bir meslek alanı yaratmakta değil; kamusal karar süreçlerine yeniden etkin biçimde katılabilmesinde yatmaktadır.

8. Yapı Üretim Rejiminde Mimarlığın Konumu

Yapı üretim rejimindeki dönüşüm, yalnızca yapıların nasıl üretildiğini değil, mimarın üretim sürecindeki yerini, yetkisini ve toplumsal sorumluluğunu da köklü biçimde değiştirmiştir. Bugün mimar, çoğu zaman yatırım kararlarının, finansal önceliklerin ve piyasa baskılarının belirlediği bir üretim zincirinin teknik halkalarından birine indirgenmektedir. Tasarımın kamusal niteliği zayıflarken, mimarlık giderek hizmet satın alınan bir faaliyet, mimar ise yalnızca proje üreten bir teknik eleman olarak görülmektedir.

Oysa mimarlık, hiçbir zaman yalnızca bina tasarlama işi olmamıştır. Mimarlık; yaşam çevrelerini biçimlendiren, kentlerin geleceğini etkileyen, doğal ve kültürel varlıkların korunmasına yön veren, toplumsal yaşamın mekânsal örgütlenmesine ilişkin kamusal bir karar üretme pratiğidir. Her mimari karar, yalnızca bir yapının biçimini değil; kamusal alanın niteliğini, çevresel sürdürülebilirliği, toplumsal eşitliği ve kent hakkını da doğrudan etkilemektedir.

Bu nedenle mimarın toplumsal rolü, estetik yapılar üreten bir uzman olmanın çok ötesindedir. Mimar; kamu yararını gözeten, bilimsel ve teknik bilgiyle toplumsal sorumluluğu buluşturan, kentlerin ve yaşam çevrelerinin geleceğine ilişkin karar süreçlerinin vazgeçilmez aktörlerinden biridir. Mesleğin değeri de yalnızca çizdiği projelerle ya da ürettiği yapıların sayısıyla değil; güvenli, sağlıklı, erişilebilir ve nitelikli yaşam çevrelerinin oluşmasına sunduğu katkıyla ölçülmelidir.

Bu anlayış, mimarlığı piyasanın kısa vadeli beklentilerine teslim eden yaklaşımın karşısında; kamusal yararı, demokratik katılımı, bilimsel aklı ve toplumsal sorumluluğu esas alan bir meslek anlayışını savunmaktadır. Yapı üretim rejiminin demokratikleşmesi, ancak mimarın karar alma süreçlerindeki kurucu rolünün yeniden güçlendirilmesiyle mümkündür. Çünkü mimarlığın asli görevi yalnızca yapı üretmek değil; toplumun ortak yaşamını, kentlerini ve geleceğini kamusal yarar doğrultusunda biçimlendirmektir.

Bölüm Sonucu

Bu bölüm, yazının temel savını açık biçimde ortaya koymuştur:

Mimarın krizi, mesleki bir gerileme değil; kurucu iktidarın yeniden dağılımı sürecinde mimarın kamusal rolünün zayıflamasıdır.

Dolayısıyla çözüm, yalnızca mevzuat değişikliklerinde ya da ekonomik iyileştirmelerde aranamaz.

Asıl sorun, yapı üretim rejiminin demokratikleşmesi ve kurucu iktidarın bilimsel bilgi, toplumsal katılım ve kamusal yarar temelinde yeniden paylaşılmasıdır.

Bir sonraki bölüm, bu kuramsal çerçeveyi geleceğe taşıyacaktır. Dijitalleşme, yapay zekâ, iklim krizi ve dönüşen üretim teknolojileri karşısında yeni bir yapı üretim rejiminin hangi ilkeler üzerine kurulabileceği tartışılacaktır.

1. Mekânsal Egemenlik

Kurucu İktidardan Yapının Gerçekleşmesine

“Bir yapıyı tasarlamak başka, o yapının gerçekleşmesine egemen olmak başkadır.”

1. Yapı Üretiminde Gözden Kaçan Ayrım

Yapı üretimine ilişkin tartışmalar çoğu zaman tek bir soruya indirgenmektedir:

Kararı kim veriyor?

Oysa bu soru tek başına yeterli değildir.

Bir planın hazırlanması, bir yarışmanın kazanılması, bir mimari projenin onaylanması ya da bir yatırım kararının alınması, yapılı çevrenin gerçekten o doğrultuda oluşacağı anlamına gelmez.

Çünkü yapı üretimi, birbirini izleyen çok sayıda karar, onay, finansman, denetim ve uygulama sürecinden oluşur.

Bu nedenle karar verme gücü ile kararın mekânsal sonuç üretme kapasitesi birbirinden ayrılmalıdır.

İşte bu çalışma, bu ikinci kapasiteyi mekânsal egemenlik olarak adlandırmaktadır.

2. Mekânsal Egemenlik Nedir?

Mekânsal egemenlik, yapılı çevrenin fiilen nasıl biçimleneceğini belirleyebilme gücü olarak tanımlanmaktadır.

Kurucu iktidar geleceğe ilişkin karar üretme kapasitesidir.

Mekânsal egemenlik ise o kararın;

• Uygulanmasını,
• Değiştirilmesini,
• Hızlandırılmasını,
• Geciktirilmesini,
• Dönüştürülmesini
• Ya da etkisiz hale getirilmesini belirleyen güç ilişkileridir.

Dolayısıyla mekânsal egemenlik yalnızca hukuki bir yetki değildir. Ekonomik kaynakları, kurumsal koordinasyonu, idari kapasiteyi, teknik uzmanlığı, toplumsal meşruiyeti aynı anda gerektirir.

3. Karar ile Sonuç Arasındaki Mesafe

Mimarlık pratiği bu ayrımı her gün deneyimler.

Bir mimar nitelikli bir proje geliştirebilir.

Ancak yatırımcı, maliyet gerekçesiyle projeyi değiştirebilir.

Bir plan kamu yararını önceleyebilir.

Ancak sonraki plan değişiklikleri bu dengeyi farklılaştırabilir.

Bir koruma kararı alınabilir.

Fakat yeterli kaynak ayrılmadığında yapı zaman içinde yok olabilir.

Dolayısıyla yapı üretiminde belirleyici olan yalnızca karar değildir.

Kararın hangi kurumsal ağ içinde yaşama geçirildiğidir.

İşte mekânsal egemenlik tam da bu aşamada görünür hâle gelir.

4. Mekânsal Egemenlik Kimde Toplanır?

Demokratik bir yapı üretim rejiminde mekânsal egemenlik tek bir aktörün elinde toplanmamalıdır.

Çünkü tek merkezli egemenlik;

• Teknik bilginin dışlanmasına,
• Yerel ihtiyaçların göz ardı edilmesine,
• Hukuki denetimin zayıflamasına,
• Kamusal katılımın sınırlanmasına
• Ve mekânsal adaletsizliklerin derinleşmesine yol açabilir.

Buna karşılık tamamen parçalanmış bir egemenlik yapısı da karar alma ve uygulama süreçlerini işlevsiz hâle getirebilir.

Bu nedenle sorun, egemenliği tek elde toplamak ya da sınırsız biçimde dağıtmak değildir.

Asıl sorun, farklı aktörlerin sorumluluklarının açık biçimde tanımlandığı, karşılıklı denetime dayalı ve kamusal yararı esas alan bir denge kurabilmektir.

5. Türkiye’de Mekânsal Egemenliğin Dönüşümü

Türkiye’nin yapı üretim tarihi, aynı zamanda mekânsal egemenliğin yeniden dağılımının tarihidir.

Erken Cumhuriyet döneminde egemenlik büyük ölçüde modernleşmeyi savunan devletin kurucu programı içinde örgütlenmiştir.

1950 sonrasında piyasa aktörleri ve kentleşme dinamikleri daha görünür hâle gelmiştir.

1980’lerden itibaren finansallaşma ve neoliberal dönüşüm, ekonomik sermayenin etkisini artırmıştır.

2000’li yıllarda büyük ölçekli yatırımlar, yeni kurumsal yapılar ve merkezî karar mekanizmaları mekânsal egemenliğin örgütlenme biçimini yeniden değiştirmiştir.

Bugün ise dijital teknolojiler, veri altyapıları, yapay zekâ ve platform ekonomileri de bu sürecin yeni aktörleri arasına katılmaktadır.

Dolayısıyla mekânsal egemenlik sabit değildir; yapı üretim rejiminin değişimiyle birlikte sürekli yeniden biçimlenmektedir.

6. Mimarın Konumu Neden Değişti?

Bu noktada yazının temel sorusuna yeniden dönebiliriz.

Mimarın yaşadığı dönüşüm yalnızca mesleki hakların azalmasıyla açıklanamaz.

Asıl değişim, mimarın mekânsal egemenlik içindeki konumunun dönüşmesidir.

Mimar hâlâ tasarlamaktadır.

Hâlâ bilgi üretmektedir.

Hâlâ teknik sorumluluk üstlenmektedir.

Ancak yapının gerçekleşme koşullarını belirleyen karar zincirindeki etkisi birçok durumda zayıflamıştır.

Bu nedenle mimarın yeniden güçlenmesi, yalnızca daha fazla yetki verilmesiyle değil; mekânsal egemenliğin demokratik biçimde yeniden paylaşılmasıyla mümkündür.

7. Yazının Kuramsal Modeli

Bu çalışmanın önerdiği kuramsal çerçeve dört temel kavram üzerine kurulmaktadır.

Birinci kavram: Yapı Üretim Rejimi

Yapılı çevrenin üretimini belirleyen siyasal, ekonomik, hukuki, teknik ve toplumsal ilişkiler bütünüdür.

İkinci kavram: Kurucu İktidar

Yapılı çevrenin geleceğine ilişkin temel kararları üretme ve yönlendirme kapasitesidir.

Üçüncü kavram: Mekânsal Egemenlik

Üretilen kararların mekânda fiilen uygulanmasını belirleyen güç ve kurumsal kapasitedir.

Dördüncü kavram: Beş Sermaye Modeli

Ekonomik, siyasal, hukuki, teknik ve toplumsal meşruiyet sermayeleri arasındaki ilişkinin yapı üretim rejiminin niteliğini belirlediğini ifade eder.

Bu dört kavram birlikte düşünüldüğünde, yapı üretimi artık yalnızca inşaat sektörü ya da mimarlık pratiği olarak değil; toplumun mekânı nasıl kurduğunu açıklayan bütüncül bir analiz modeli hâline gelir.

8. Demokratik Mekânsal Egemenlik

Bu yazının normatif önerisi açıktır.

Ne kurucu iktidar ne de mekânsal egemenlik tek bir kurumun, tek bir piyasa aktörünün ya da tek bir meslek grubunun tekelinde olmalıdır.

Demokratik bir yapı üretim rejimi;

• Kamusal yararı,
• Bilimsel bilgiyi,
• Yerel katılımı,
• Hukukun üstünlüğünü,
• Mesleki özerkliği,
• Çevresel sürdürülebilirliği,
• Ve kuşaklar arası adaleti aynı anda gözetebildiği ölçüde meşrudur.

Mekânsal egemenlik de bu ilkeler doğrultusunda paylaşıldığında, mimarlık yeniden yalnızca yapı tasarlayan bir meslek olmaktan çıkar; toplumun ortak geleceğini kuran kamusal bir pratik hâline gelir.

Bölüm Sonucu

Bu bölümde geliştirilen mekânsal egemenlik kavramı, yazının kuramsal mimarisini tamamlamaktadır.

Böylece çalışma dört temel eksen üzerine oturmaktadır:

• Yapı Üretim Rejimi; yapının üretildiği kurumsal düzen.
• Kurucu İktidar; geleceğe ilişkin kararları üretme kapasitesi.
• Mekânsal Egemenlik; bu kararların mekânsal olarak gerçekleşmesini belirleyen güç.
• Beş Sermaye Modeli; yapı üretimindeki güç dengelerini açıklayan analitik çerçeve.

Bu kuramsal yapı, bundan sonraki bölümlerinde reform önerilerinin, meslek politikalarının ve demokratik bir yapı üretim rejimi tasarımının temel dayanağını oluşturacaktır.

VII. Türkiye’de Yapı Üretim Rejiminin Anatomisi
Aktörler, Kurumlar ve Güç İlişkileri

“Bir yapının nasıl üretildiğini anlamak için yalnızca projeye değil; kararın kim tarafından, hangi araçlarla ve hangi çıkar ilişkileri içinde üretildiğine bakmak gerekir.”

1. Yapı Üretimi Bir Ağdır

Bu yazının önceki bölümlerinde yapı üretim rejimi; kurucu iktidar, mekânsal egemenlik ve beş sermaye modeli üzerinden tanımlandı.

Şimdi ise bu kuramsal çerçevenin Türkiye’deki karşılığını ele almak gerekir.

Türkiye’de yapı üretimi çoğu zaman doğrusal bir süreç olarak anlatılır: Arsa bulunur, plan yapılır, proje hazırlanır, ruhsat alınır, inşaat tamamlanır ve yapı kullanıma açılır. Oysa bu anlatı, yapı üretiminin yalnızca teknik boyutunu görünür kılar.

Gerçekte ise yapı üretimi, birbirine bağlı çok sayıda aktörün sürekli etkileşim ve müzakere içinde bulunduğu karmaşık bir karar ağıdır. Her aktör farklı türde sermayeye sahiptir ve karar alma sürecini farklı ölçülerde etkiler. Bu nedenle yapı üretimi, tek bir iradenin değil, çok katmanlı güç ilişkilerinin şekillendirdiği bir süreçtir.

Bu bölümün amacı, Türkiye’deki yapı üretim rejiminin temel aktörlerini ve bu aktörler arasındaki güç ilişkilerini görünür kılmaktır.

2. Devlet: Düzenleyici mi, Kurucu mu?

Modern devlet, yalnızca kuralları koyan bir otorite değildir; aynı zamanda mekânın en büyük kurucularından biridir.

Anayasal çerçeve, imar mevzuatı, çevre politikaları, kamu yatırımları, ulaşım kararları, afet yönetimi ve mali teşvikler, devletin yapı üretimindeki belirleyici araçlarını oluşturur.

Türkiye’de ise devletin rolü, klasik düzenleyici devlet anlayışının ötesine geçmektedir. Devlet;

• Yatırım yapar,
• Yatırımcı olur,
• Plan değiştirir,
• Altyapı kurar,
• Finansmanı yönlendirir,
• Yeni kurumsal araçlar oluşturur.

Dolayısıyla Türkiye’deki yapı üretim rejiminde devlet, yalnızca hakem değil, aynı zamanda oyunun en güçlü aktörlerinden biridir.

Bu nedenle kurucu iktidarın önemli bir bölümü, devlet kurumlarında yoğunlaşmaktadır.

3. Yerel Yönetimler: Mekânsal Egemenliğin İlk Halkası

Yerel yönetimler, yapı üretiminin kullanıcıya en yakın karar düzeyini oluşturur.

Çevre düzeni planları, nazım imar planları ve uygulama imar planları; ruhsat süreçleri, altyapı yatırımları, kamusal alanların düzenlenmesi ve yerel hizmetler aracılığıyla mekânsal egemenliğin önemli bir bölümünü kullanırlar.

Ancak Türkiye’de yerel yönetimlerin yetki ve mali kapasitesi ile merkezi yönetimin müdahale araçları arasındaki ilişki, zaman zaman karmaşık bir görünüm sergilemektedir.

Bu nedenle yerel yönetimler, kurucu iktidarın asli aktörlerinden biri olmakla birlikte, çoğu zaman daha geniş ölçekli siyasal ve hukuki kararların etkisi altında faaliyet göstermektedir.

Bu durum, demokratik planlama anlayışı ile merkezî karar alma süreçleri arasındaki gerilimin temel kaynaklarından birini oluşturmaktadır.

4. Sermaye ve Finans: Yapı Üretiminin Görünmeyen Mimarları

Yapı üretimi yalnızca tasarım ve inşaat süreçlerinden ibaret değildir.

Bir yapının ya da projenin hayata geçirilebilmesi için yeterli finansman gereklidir.

Kredi mekanizmaları, yatırım fonları, bankalar, sigorta sistemleri, arsa piyasası ve büyük yatırımcılar, yapı üretiminin yönünü belirleyen başlıca ekonomik aktörlerdir.

Finansman modelleri, yalnızca projelerin ölçeğini değil, hangi projelerin öncelikli olarak hayata geçirileceğini de belirler.

Bu nedenle ekonomik sermaye, çoğu zaman görünmeyen; ancak son derece etkili bir kurucu güç işlevi görür.

Kentlerin hangi bölgelerinin yatırım çekeceği, hangilerinin geri kalacağı ve hangi yapı tiplerinin yaygınlaşacağı, büyük ölçüde bu sermaye hareketleri tarafından belirlenmektedir.

5. Mimar, Mühendis ve Teknik Bilgi

Teknik uzmanlık, yapı üretim rejiminin vazgeçilmez bileşenlerinden biridir.

Mimarlar, mühendisler, şehir plancıları, peyzaj mimarları ve diğer uzmanlık alanları; yapılı çevrenin güvenliğini, işlevselliğini ve niteliğini belirleyen teknik bilgiyi üretir.

Ancak teknik bilgi, karar alma süreçlerinde her zaman belirleyici değildir.

Teknik değerlendirmeler, ekonomik baskılar, siyasal tercihler veya zaman kısıtları nedeniyle ikinci plana itilebilmektedir.

Bu nedenle teknik sermayenin etkisi, yalnızca uzmanlık düzeyine değil, aynı zamanda karar alma süreçlerine ne ölçüde katılabildiğine de bağlıdır.

6. Yapı Denetimi: Güvenlik mi, Yönetişim mi?

Yapı denetimi, çoğu zaman yalnızca teknik bir kontrol sistemi olarak görülmektedir.

Oysa yapı denetimi, yapı üretim rejiminde güven ilişkisini kuran temel kurumsal mekanizmalardan biridir.

Yapının projeye uygunluğu, malzeme kalitesi, uygulama süreci ve teknik standartlara uyumu bu mekanizma aracılığıyla denetlenir.

Ancak denetimin gerçekten bağımsız olabilmesi, ekonomik ve yönetsel baskılardan korunmasına bağlıdır.

Aksi durumda yapı denetimi, güven üreten kurumsal bir mekanizma olmaktan çıkarak biçimsel bir prosedüre dönüşme riski taşır.

Bu nedenle yapı denetimi, yalnızca bir mühendislik sorunu değil; aynı zamanda kurumsal tasarım ve kamusal güven sorunudur.

7. Üniversiteler ve Meslek Örgütleri

Bilimsel bilgi, eleştirel düşünce ve mesleki etik, yapı üretim rejiminin uzun vadeli istikrarını sağlayan temel unsurlardır.

Üniversiteler yalnızca meslek insanı yetiştiren kurumlar değildir; aynı zamanda yeni bilgi üreten ve mevcut uygulamaları sorgulayan araştırma merkezleridir.

Meslek örgütleri ise mesleki standartları korumanın yanı sıra kamusal yararı savunan demokratik kurumlardır.

Bu iki alanın karar alma süreçlerinden dışlanması, teknik sermayenin zayıflamasına ve kurucu iktidarın daralmasına yol açabilir.

Dolayısıyla üniversiteler ve meslek örgütleri, yalnızca görüşüne başvurulan kurumlar değil; yapı üretim rejiminin kurucu bileşenleri olarak değerlendirilmelidir.

8. Yurttaş: En Az Konuşulan Aktör

Yapı üretiminin nihai muhatabı yurttaştır. Buna karşın, karar alma süreçlerinde en sınırlı etkiye sahip aktör de çoğu zaman yine yurttaştır.

Oysa kent hakkı, barınma hakkı, sağlıklı bir çevrede yaşama hakkı ve kültürel mirasın korunması gibi ilkeler, yurttaşın yalnızca bir kullanıcı değil, karar alma süreçlerinin meşru öznesi olduğunu göstermektedir.

Katılım mekanizmalarının güçlendirilmesi, yalnızca demokratik bir gereklilik değil; aynı zamanda daha nitelikli ve sürdürülebilir bir yapılı çevrenin üretilmesinin de ön koşuludur.

9. Anatomiden Tanıya

Bu bölümün amacı, Türkiye’deki yapı üretim rejiminin temel aktörlerini tek tek tanıtmak değildir.

Asıl amaç, bu aktörler arasındaki güç ilişkilerini görünür kılmaktır.

Yazının önceki bölümlerinde geliştirilen dört temel kavram, bu bölümde somutlaşmaktadır:

• Yapı Üretim Rejimi, bütün bu aktörlerin oluşturduğu kurumsal ağı ifade eder.
• Kurucu İktidar, hangi aktörlerin geleceğe ilişkin temel kararları üretebildiğini açıklar.
• Mekânsal Egemenlik, bu kararların hangi araçlar aracılığıyla hayata geçirildiğini gösterir.
• Beş Sermaye Modeli ise aktörlerin sahip oldukları güç kaynaklarını çözümlemeyi sağlar.

Bu çerçeve, Türkiye’deki yapı üretimini tek tek kurumların başarısı ya da başarısızlığı üzerinden değil; bütüncül bir sistem olarak değerlendirmeye imkân vermektedir.

Bölüm Sonucu

Bir sistemi değiştirebilmek için önce onu doğru tanımlamak gerekir.

Bu bölümde, Türkiye’deki yapı üretim rejiminin anatomisi ortaya konulmuştur.

Bundan sonraki aşama ise bu yapının hangi noktalarda tıkandığını, hangi çelişkileri ürettiğini ve neden sürdürülebilirliğini yitirdiğini incelemektir.

Dolayısıyla bir sonraki bölümün odağını artık tek tek kurumlar değil, yapı üretim rejiminin ürettiği yapısal krizler oluşturacaktır.

VIII. Yapı Üretim Rejiminin Organik Krizi

Bir Rejimin Ürettiği Çelişkiler

“Deprem yalnızca fay hatlarının değil; yapı üretim rejiminin de kırıldığı yerdir.”

1. Krizi Doğru Tanımlamak

Türkiye’de yapı üretimine ilişkin tartışmalar çoğu zaman birbirinden kopuk başlıklar etrafında yürütülmektedir. Bir gün deprem güvenliği, ertesi gün konut fiyatları, ardından yapı denetimi, planlama, TOKİ, mimarlık eğitimi ya da kamu ihaleleri tartışılmaktadır. Her sorun kendi teknik sınırları içinde ele alınmakta; çözüm de çoğu zaman ilgili mevzuatın değiştirilmesine indirgenmektedir.

Oysa bu yaklaşım, yaşanan dönüşümün bütününü açıklamakta yetersiz kalmaktadır.

Bu yazının amacı farklı bir önerme ileri sürmektedir:

Türkiye’nin karşı karşıya olduğu sorunlar, birbirinden bağımsız krizler değildir. Bunlar, yapı üretim rejiminin organik krizinin farklı görünümleridir.

Burada “organik kriz”, yalnızca kurumların işleyememesi anlamına gelmez. Organik kriz; bir rejimin kendi amaçlarını gerçekleştirme kapasitesini giderek kaybetmesi, ürettiği araçların kendi çelişkilerini derinleştirmesi ve toplumsal meşruiyetinin aşınmasıdır.

Yapı üretim rejimi de tam bu noktadadır. Daha fazla yapı üretmesine rağmen güvenli kentler kuramamakta; daha büyük yatırımlar yapmasına rağmen barınma sorununu çözememekte; daha gelişmiş teknik araçlara sahip olmasına rağmen kamusal güveni güçlendirememektedir.

Bu nedenle kriz, tek tek kurumların değil; bütün rejimin krizidir.

2. Deprem: Doğal Afet mi, Kurumsal Başarısızlık mı?

Depremler doğa olaylarıdır; ancak yıkım toplumsaldır.

Aynı büyüklükteki depremlerin farklı ülkelerde farklı sonuçlar doğurması, afetin etkisinin yalnızca jeolojik değil, kurumsal olduğunu göstermektedir.

Bir yapının dayanıklılığı yalnızca mühendislik hesabıyla belirlenmez. Planlama kararları, zemin politikaları, tasarım süreçleri, yapı denetimi, malzeme standartları, eğitim sistemi, kamu yönetimi ve hukuki yaptırımlar birlikte işler.

Dolayısıyla deprem güvenliği, yapı üretim rejiminin bütün bileşenlerinin ortak ürünüdür.

Deprem sonrasında yalnızca müteahhitleri ya da yalnızca yapı denetimini tartışmak, sistemin bütününü görünmez kılar.

Gerçek soru şudur:

Yapı üretim rejimi, güvenliği temel ilke olarak mı örgütlemektedir; yoksa güvenlik, ekonomik ve siyasal öncelikler karşısında ikincil bir konuma mı itilmektedir?

Bu soru yanıtlanmadan deprem güvenliği tartışılamaz.

Kuramsal Değerlendirme

• Dengesi bozulan sermaye: Teknik sermaye.
• Kurucu iktidarın yönelimi: Hız ve üretim kapasitesini önceleyen bir yaklaşım.
• Mekânsal egemenlik: Güvenlik yerine yatırım önceliklerinin belirleyici olduğu bir mekânsal düzen.
• İhlal edilen ilke: Yaşam hakkı ve kamusal sorumluluk ilkesi.

3. Barınma Krizi: Konutun Metalaşması

Konut, insan yaşamının temel gereksinimlerinden biridir.

Ancak modern kapitalist ekonomilerde konut giderek bir yatırım aracına dönüşmektedir.

Türkiye’de de son yıllarda konut fiyatları ile hane gelirleri arasındaki makasın açılması, kiraların hızla yükselmesi ve erişilebilir konut üretiminin gerilemesi, barınma krizini derinleştirmiştir.

Bu durum yalnızca ekonomik dalgalanmaların sonucu değildir.

Barınma hakkı ile konutun yatırım nesnesi hâline gelmesi arasındaki gerilim, yapı üretim rejiminin temel çelişkilerinden biridir.

Konut üretiminin artması, barınma hakkının güçlendiği anlamına gelmeyebilir.

Çünkü mesele yalnızca üretim miktarı değil; üretimin toplumsal dağılımıdır.

Kuramsal değerlendirme

• Dengesi bozulan sermaye: Ekonomik sermaye.
• Kurucu iktidarın yönelimi: Yatırım öncelikleri.
• Mekânsal egemenlik: Arsa ve finans piyasalarının belirleyiciliği.
• İhlal edilen ilke: Barınma hakkı.

4. Planlama Krizi: Geleceği Kim Tasarlıyor?

Planlama, yalnızca arazi kullanım kararları değildir.

Planlama, toplumun ortak geleceğini kurma iradesidir.

Ancak planlar sık değişiyor, parçalı kararlarla aşınıyor ya da kısa vadeli beklentilere göre yeniden biçimleniyorsa, planlama öngörü üretme işlevini kaybeder.

Bu durumda kent, ortak akılla değil; birbirinden kopuk kararlarla şekillenmeye başlar.

Planlama krizinin özü de budur.

Sorun plan yapamamak değil; planın kurucu niteliğini zayıflatmaktır.

Kuramsal değerlendirme

• Dengesi bozulan sermaye: Siyasal sermaye.
• Kurucu iktidarın yönelimi: Kısa vadeli kararlar.
• Mekânsal egemenlik: Parçalı müdahaleler.
• İhlal edilen ilke: Demokratik planlama.

5. Yapı Denetimi Krizi: Güvenin Kurumsal Mimarisinin Zayıflaması

Yapı denetimi, yalnızca projelerin teknik uygunluğunu kontrol eden bir süreç değildir. Aynı zamanda toplumun can güvenliğini koruyan, yapı üretim sürecinin tüm aktörleri arasında güven ilişkisini kuran ve kamusal sorumluluğu görünür kılan temel kurumlardan biridir. Bu nedenle yapı denetim sistemi, güvenli yapı üretiminin ve sağlıklı kentleşmenin vazgeçilmez unsurlarından biridir.

1999 Marmara Depremi sonrasında oluşturulan yapı denetim sistemi, yapı üretim sürecinde bağımsız teknik denetimi esas alan önemli bir reform niteliği taşımaktadır. Aradan geçen yıllar içinde edinilen deneyimler, sistemin temel yaklaşımının doğru olduğunu, ancak uygulamanın değişen koşullar doğrultusunda sürekli geliştirilmesi gerektiğini göstermektedir. Yapı üretim süreçlerinin büyümesi, yeni teknolojilerin kullanılması, mevzuatın çeşitlenmesi ve farklı kurumların sürece daha fazla dâhil olması, denetim sisteminin de kendisini yenilemesini gerekli kılmaktadır.

Bugün öncelikli ihtiyaç, yapı denetim sisteminin bağımsızlığını, etkinliğini ve kurumsal kapasitesini daha da güçlendirecek düzenlemelerin hayata geçirilmesidir. Denetim kuruluşlarının görevlerini sağlıklı biçimde yerine getirebilmeleri için idari uygulamalarda standartlığın sağlanması, hak ediş süreçlerinin öngörülebilir hâle getirilmesi, dijital süreçlerin yaygınlaştırılması ve kamu kurumları arasındaki uygulama farklılıklarının azaltılması büyük önem taşımaktadır. Böylece denetim faaliyetleri daha verimli, daha hızlı ve daha güvenilir bir zeminde yürütülebilecektir.

Yapı güvenliği, yalnızca yapı denetim kuruluşlarının değil; proje müelliflerinin, şantiye şeflerinin, yüklenicilerin, laboratuvarların, idarenin ve yapı üretim sürecine katılan tüm aktörlerin ortak sorumluluğudur. Güçlü bir yapı üretim rejimi, bu aktörlerin görev, yetki ve sorumluluklarının dengeli biçimde tanımlandığı, koordinasyonun sağlandığı ve ortak sorumluluk anlayışının benimsendiği bir kurumsal yapıyı gerektirir.

Aynı şekilde, kamu eliyle gerçekleştirilen büyük ölçekli projelerin de bağımsız denetim anlayışının güçlendirilmesine katkı sağlayacak biçimde değerlendirilmesi, toplumdaki güven duygusunu pekiştirecektir. Yapının sahibi ya da yatırımcısı kim olursa olsun, güvenli yapı üretimine ilişkin temel ilkeler aynı açıklık, aynı teknik yeterlilik ve aynı kamusal sorumluluk anlayışıyla uygulanmalıdır.

Yapı denetim sisteminin geleceği, daha fazla yaptırım uygulayan bir model oluşturmaktan çok; kaliteyi yükselten, riskleri önceden azaltan, dijitalleşmeyi destekleyen, mesleki bilgi birikimini güçlendiren ve kurumlar arasında eşgüdümü artıran bir anlayışla geliştirilebilmesine bağlıdır. Çünkü güvenli yapıların güvencesi yalnızca sağlam mühendislik ve mimarlık hizmetleri değil; aynı zamanda güçlü, öngörülebilir ve sürekli gelişen kurumsal yapılardır.

Kuramsal değerlendirme

• Dengesi bozulan sermaye: Teknik ve hukuki sermaye.
• Kurucu iktidarın yönelimi: Biçimsel denetim.
• Mekânsal egemenlik: Dağınık ve eşitsiz uygulama.
• İhlal edilen ilke: Kamusal güven.

6. Mimarın Yapı Üretim Rejimindeki Konum Kaybı

Mimarlık mesleğinde yaşanan dönüşüm yalnızca gelir kaybı değildir.

Meslek pratiğinin parçalanması, proje hizmetlerinin değersiz hale getirilmesi, nitelikli emeğin görünmez kılınması ve genç mimarların artan güvencesiz çalışma koşulları, teknik sermayenin zayıflamasına yol açmaktadır.

Teknik bilgi, karar süreçlerinde ağırlığını kaybettikçe yapı üretim rejiminin niteliği de gerilemektedir.

Dolayısıyla mimarın yaşadığı kriz, mesleki olduğu kadar kamusal bir sorundur.

Çünkü toplum, teknik bilgiye dayanan karar kapasitesini de kaybetmektedir.

Kuramsal değerlendirme

• Dengesi bozulan sermaye: Teknik sermaye.
• Kurucu iktidarın yönelimi: Uzmanlığı ikincilleştiren karar yapıları.
• Mekânsal egemenlik: Tasarım üzerinde dışsal belirleyicilerin artışı.
• İhlal edilen ilke: Mesleki özerklik.

7. Ekolojik Kriz ve İklim Adaleti

İklim krizi, yapı üretim rejiminin geleceğini belirleyecek temel sınavlardan biridir.

Yapı sektörü; enerji tüketimi, karbon salımı, doğal kaynak kullanımı ve atık üretimi bakımından en yüksek etkiye sahip alanlardan biridir.

Buna rağmen çevresel sürdürülebilirlik çoğu zaman sonradan eklenen teknik bir ölçüt olarak ele alınmaktadır.

Oysa iklim adaleti, yapı üretim rejiminin kurucu ilkelerinden biri hâline gelmelidir.

Çünkü doğa, yapı üretiminin dışındaki bir unsur değil; onun varlık koşuludur.

Kuramsal değerlendirme

• Dengesi bozulan sermaye: Ekonomik sermayenin ekolojik sınırlar üzerindeki baskısı.
• Kurucu iktidarın yönelimi: Kısa vadeli büyüme.
• Mekânsal egemenlik: Doğal eşiklerin yeterince gözetilmemesi.
• İhlal edilen ilke: Kuşaklar arası adalet.

8. Dijital Dönüşüm: Yeni Olanaklar, Yeni Eşitsizlikler

Yapay zekâ, BIM, dijital ikizler ve veri temelli yönetim, yapı üretimini köklü biçimde değiştirmektedir.

Bu dönüşüm, verimliliği artırma potansiyeli taşırken yeni güç yoğunlaşmaları da yaratabilir.

Veriye erişim, yazılım altyapıları ve dijital platformlar, geleceğin mekânsal egemenliğini belirleyen yeni alanlar hâline gelmektedir.

Bu nedenle dijitalleşme yalnızca teknolojik değil; aynı zamanda demokratik bir meseledir.

Dijital dönüşüm, kamusal yararı güçlendirecek biçimde yönetilmediği takdirde yeni bağımlılık ilişkileri üretebilir.

Kuramsal değerlendirme

• Dengesi bozulan sermaye:Teknik ve ekonomik sermayenin yeni bileşimi.
• Kurucu iktidarın yönelimi: Veri temelli kararlar.
• Mekânsal egemenlik: Dijital altyapıları kontrol eden aktörler.
• İhlal edilen ilke: Dijital eşitlik ve kamusal denetim.

9. Organik Krizden Demokratik Dönüşüme

Bu bölümde ele alınan krizler birbirinden bağımsız değildir.

Deprem güvenliği, barınma hakkı, planlama, yapı denetimi, mimarlığın dönüşümü, iklim krizi ve dijitalleşme; aynı yapı üretim rejiminin farklı yüzleridir.

Dolayısıyla çözüm de parçalı olamaz.

Tek tek yönetmelikleri değiştirmek, yeni kurumlar kurmak ya da bazı teknik düzenlemeler yapmak tek başına yeterli değildir.

İhtiyaç duyulan şey, yapı üretim rejiminin demokratik ilkeler temelinde yeniden kurulmasıdır.

Bu yeniden kuruluş;

• Kurucu iktidarın çoğullaştırılmasını,
• Mekânsal egemenliğin demokratikleştirilmesini,
• Teknik bilginin güçlendirilmesini,
• Hukukun öngörülebilirliğini,
• Kamusal yararın yeniden merkezî ilke hâline gelmesini gerektirir.

Bölüm Sonucu

Bir rejim, yalnızca başarılarıyla değil; ürettiği krizlerle de tanımlanır.

Türkiye’deki yapı üretim rejimi, uzun yıllar boyunca önemli bir üretim kapasitesi oluşturmuş; ancak aynı zamanda güvenlik, eşitlik, sürdürülebilirlik ve kamusal meşruiyet alanlarında derin çelişkiler üretmiştir.

Bu nedenle bundan sonraki soru artık “sorunlar nelerdir?” değil, “nasıl bir yapı üretim rejimi kurulmalıdır?” sorusudur.

Bu sorunun yanıtı, bir sonraki bölümü olan “Demokratik Yapı Üretim Rejimi: Reform Programında’’ geliştirilecektir.

1. Demokratik Yapı Üretim Rejimi

Türkiye İçin Bir Reform Programı

“Her yapı, yalnızca bir bina değil; bir toplum tasavvurunun mekâna dönüşmüş hâlidir. Bu nedenle yapı üretimindeki reform, yalnızca teknik değil, aynı zamanda demokratik bir yeniden kuruluş meselesidir.”

1. Reformun Hareket Noktası

Bu kitabın temel savı, Türkiye’deki yapı üretiminde yaşanan sorunların tek tek kurumların eksikliklerinden değil, yapı üretim rejiminin bütünsel işleyişinden kaynaklandığıdır.

Dolayısıyla çözüm de parçalı olamaz.

Yeni bir yönetmelik çıkarmak, tek bir kurumu yeniden düzenlemek ya da yalnızca teknik standartları yükseltmek yeterli değildir.

İhtiyaç duyulan şey, yapı üretim rejiminin kamusal yarar, demokratik katılım, bilimsel bilgi ve hukukun üstünlüğü temelinde yeniden kurulmasıdır.

Bu bölümde önerilen reformlar, yalnızca mevcut sorunlara cevap vermeyi değil; yeni bir yapı üretim rejiminin kurumsal çerçevesini oluşturmayı amaçlamaktadır.

Reformun Temel İlkeleri

Önerilen model sekiz temel ilke üzerine kurulmaktadır:

• Kamusal yararın üstünlüğü
• Demokratik planlama ve katılım
• Bilimsel ve teknik özerklik
• Hukuki öngörülebilirlik
• Mesleki bağımsızlık ve etik
• Barınma hakkı ve mekânsal adalet
• Ekolojik sürdürülebilirlik
• Dijital dönüşümün kamusal denetimi

Bu ilkeler, aşağıdaki reform önerilerinin ortak zeminini oluşturmaktadır.

2. Demokratik Planlama Reformu

Planlama yeniden kamusal geleceği kuran temel araç olarak tanımlanmalıdır.

Plan kararları;

• Bilimsel verilere,
• Ekolojik sınırları gözeten ilkelere,
• Sosyal adalet ölçütlerine,
• Katılımcı süreçlere dayandırılmalıdır.

Plan değişiklikleri istisna olmaktan çıkıp olağan yönetim aracı hâline gelmemelidir.

Planlama sistemi kısa vadeli yatırım baskılarından korunmalıdır.

3. TOKİ’nin Yeniden Yapılandırılması

TOKİ, yalnızca konut üreten bir kurum değil, kamusal konut politikalarının stratejik uygulayıcısı olmalıdır.

Bu doğrultuda:

• Sosyal konut üretimi öncelik hâline getirilmeli,
• Mimari kalite ve kentsel bütünlük gözetilmeli,
• Yerel yönetimlerle ortak planlama mekanizmaları kurulmalı,
• Tüm projeler bağımsız teknik ve kamusal değerlendirmeye açık olmalıdır.

TOKİ’nin denetim ve hesap verebilirlik mekanizmaları güçlendirilmelidir.

4. Yapı Denetimi Reformu

Yapı denetimi sistemi yeniden tasarlanmalıdır.

Temel ilkeler şunlardır:

• Denetim kuruluşlarının bağımsızlığı güvence altına alınmalıdır.
• Hak ediş ödemeleri gecikmeksizin yapılmalı; gecikmelerde yasal faiz uygulanmalıdır.
• Belediyeler arasında belge ve uygulama farklılıklarını ortadan kaldıracak ulusal standartlar oluşturulmalıdır.
• Dijital denetim altyapısı kurulmalıdır.
• TOKİ ve tüm kamu projeleri de aynı bağımsız denetim sistemine tabi olmalıdır.
• Denetim yalnızca yapı tamamlandıktan sonra değil, tasarım, uygulama ve kullanım süreçlerini kapsayan yaşam döngüsü yaklaşımıyla ele alınmalıdır.

5. Kamu İhale Sisteminin Yeniden Tasarlanması

Kamu ihalelerinde en düşük maliyet yaklaşımı yerine yaşam döngüsü maliyeti ve kamu değeri esas alınmalıdır.

İhale değerlendirmelerinde;

• Mimari kalite,
• Dayanıklılık,
• Enerji performansı,
• Çevresel etki,
• Bakım maliyetleri,
• Kullanıcı memnuniyeti birlikte değerlendirilmelidir.

Mimari hizmet, yalnızca maliyet kalemi olarak görülmemelidir.

6. Mimarlık Yarışmalarının Güçlendirilmesi

Yarışmalar kamu yapılarında temel yöntemlerden biri hâline getirilmelidir.

Bunun için:

• Yarışma sonucu elde edilen projelerin uygulanması güvence altına alınmalı,
• Genç mimarlara açık modeller geliştirilmeli,
• Yarışmalar yalnızca tasarım değil, kamusal tartışma platformları olarak görülmelidir.

Yarışma kültürü, mimarlıkta yenilikçiliğin ve şeffaflığın temel araçlarından biri olarak yeniden canlandırılmalıdır.

7. Şantiye Şefliği ve Mesleki Sorumluluk

Şantiye şefliği, yalnızca yasal zorunluluk değil, yapım sürecinin teknik koordinasyonunu sağlayan asli bir mesleki görev olarak yeniden tanımlanmalıdır.

Bu kapsamda:

• Mimarların şantiye yönetimindeki rolü güçlendirilmeli,
• Görev ve sorumluluklar açık biçimde belirlenmeli,
• Sürekli mesleki eğitim zorunlu hâle getirilmeli,
• Her şantiye için birer meslek insanı şartı getirilmeli,
• Dijital şantiye yönetim sistemleri yaygınlaştırılmalıdır.

Şantiye şefliği, yalnızca imza sorumluluğu taşıyan bir görev olmaktan çıkarılmalıdır.

8. Mimarlık Eğitiminin Yeniden Yapılandırılması

Mimarlık eğitimi yalnızca tasarım becerisi kazandıran bir sistem olmamalıdır.

Yeni eğitim modeli;

• Yapı üretim rejimi,
• Siyasal iktisat,
• Hukuk,
• Afet yönetimi,
• İklim politikaları,
• Dijital tasarım,
• Yapay zekâ,
• Etik,
• Katılımcı planlama gibi alanları bütünleşik biçimde ele almalıdır.

Yaşam boyu mesleki eğitim sistemi kurulmalıdır.

9. Dijital Dönüşüm ve Kamusal Veri Altyapısı

BIM, yapay zekâ ve dijital ikiz teknolojileri yalnızca verimlilik amacıyla değil, kamusal yarar doğrultusunda kullanılmalıdır.

Ulusal ölçekte:

• Açık veri standartları,
• Ortak BIM protokolleri,
• Kamuya ait dijital yapı envanteri,
• Dijital ruhsat ve denetim sistemi oluşturulmalıdır.

Veri tekelleşmesine izin verilmemelidir.

10. Yapı Üretim Rejiminde Meslek Örgütlerinin Demokratik İşlevi

Meslek örgütleri yalnızca üyelerine belge düzenleyen ya da mesleki işlemleri yürüten idari yapılar değildir. Anayasa ve ilgili yasalarla tanımlanmış kamu kurumu niteliğindeki meslek kuruluşları olarak; kamu yararının korunması, meslek etiğinin geliştirilmesi, bilimsel ve teknik bilginin toplumsal yarar doğrultusunda üretilmesi ve mesleki denetimin sağlanması bakımından demokratik toplumun vazgeçilmez kurumlarıdır. Aynı zamanda meslek alanlarına ilişkin kamusal politikaların oluşturulmasına katkı sunan, bilimsel birikimi karar süreçlerine taşıyan ve toplumsal sorumluluğu temsil eden kurumsal yapılardır.

Bu nedenle yapı üretim rejiminin demokratikleşmesi ve kamu yararını esas alan bir anlayışla yeniden örgütlenebilmesi için;

• Meslek örgütlerinin planlama, kentleşme, yapı üretimi ve meslek alanını ilgilendiren tüm karar süreçlerine etkin ve kurumsal katılımı güvence altına alınmalıdır.
• Bilimsel, teknik ve mesleki değerlendirmelerin karar alma süreçlerine yansımasını sağlayacak danışma ve ortak çalışma mekanizmaları güçlendirilmelidir.
• Merkezi yönetim, yerel yönetimler, üniversiteler ve meslek örgütleri arasında sürekliliği olan, şeffaf, katılımcı ve hesap verebilir kurumsal diyalog mekanizmaları oluşturulmalıdır.

11. Barınma Hakkı ve Sosyal Konut Politikası

Barınma hakkı anayasal ve kamusal bir hak olarak ele alınmalıdır.

Konut politikaları yalnızca piyasa mekanizmalarına bırakılmamalıdır.

Sosyal kiralık konut, kooperatif modelleri, erişilebilir konut finansmanı ve dezavantajlı gruplara yönelik destek mekanizmaları geliştirilmelidir.

Konut, yatırım aracı olmanın ötesinde temel yaşam hakkının bir parçası olarak değerlendirilmelidir.

12. İklim Adaleti ve Döngüsel Yapı Ekonomisi

Yapı üretimi karbon nötr hedefleriyle uyumlu hâle getirilmelidir.

Bunun için:

• Düşük karbonlu malzemeler teşvik edilmeli,
• Mevcut yapı stokunun güçlendirilmesi öncelik kazanmalı,
• Yeniden kullanım ve geri dönüşüm ilkeleri yaygınlaştırılmalı,
• Enerji etkin tasarım standart hâline getirilmelidir.

İklim politikaları, yapı üretim rejiminin ayrılmaz parçası olmalıdır.

13. Reformların Ortak Mantığı

Bu bölümde önerilen reformlar birbirinden bağımsız değildir.

Her biri aynı kuramsal hedefe yöneliktir:

• Kurucu iktidarın demokratikleşmesi,
• Mekânsal egemenliğin çoğullaştırılması,
• Teknik sermayenin güçlendirilmesi,
• Hukuki güvenliğin artırılması,
• Ekonomik sermayenin kamusal yarar ilkesiyle dengelenmesi,
• Toplumsal meşrutiyetin yeniden kurulması.

Dolayısıyla reformların başarısı, tek tek uygulanmalarından değil; birlikte oluşturacakları yeni yapı üretim rejiminden kaynaklanacaktır.

Bölüm Sonucu

Demokratik bir yapı üretim rejimi, daha fazla bina üretmeyi değil; daha güvenli, daha adil, daha yaşanabilir ve daha sürdürülebilir bir toplumsal mekân üretmeyi amaçlar.

Bu nedenle reform, yalnızca mevzuat değişikliği değildir.

Reform; devlet, yerel yönetimler, üniversiteler, meslek örgütleri, özel sektör ve yurttaşlar arasında kurucu iktidarın yeniden dengelenmesini sağlayacak yeni bir toplumsal uzlaşmadır.

Bu uzlaşının etik ve siyasal çerçevesi ise yazının son ana bölümü olan “Mimarlığın Yeni Toplum Sözleşmesinde’’ ele alınacaktır.

1. Mimarlığın Yeni Toplum Sözleşmesi

Mekânı Yeniden Kamusallaştırmak

“Mimarlık yalnızca yapı üretme sanatı değildir; birlikte yaşamanın mekânsal ahlakını kurma sorumluluğudur.”

1. Neden Yeni Bir Toplum Sözleşmesi?

Her toplum, yaşadığı mekânı yalnızca teknik bilgilerle değil, benimsediği değerlerle kurar.

Bir kentin sokakları, meydanları, konutları, okulları ve kamusal yapıları; yalnızca mühendislik hesaplarının değil, aynı zamanda siyasal tercihlerin, ekonomik önceliklerin ve toplumsal ideallerin ürünüdür.

Bu nedenle yapı üretim rejimi hiçbir zaman tarafsız değildir.

Nasıl bir kent kurduğumuz, nasıl bir toplum olmak istediğimizin de ifadesidir.

Türkiye’de uzun yıllardır yürütülen yapı üretimi tartışmaları çoğunlukla mevzuat değişiklikleri, yatırım süreçleri veya teknik standartlar etrafında şekillenmiştir. Oysa bugün ihtiyaç duyulan şey, yalnızca yeni kurallar değil; yapılı çevrenin hangi ortak değerler üzerine kurulacağını yeniden tanımlayan toplumsal bir uzlaşmadır.

Bu nedenle bu çalışma, yeni bir mimarlık toplumsal sözleşmesi önermektedir.

Bu sözleşme yalnızca mimarlar için değil; kamu yönetimi, yerel yönetimler, üniversiteler, özel sektör ve yurttaşlar için de ortak bir etik çerçeve niteliği taşımaktadır.

2. Mekân Bir Hak Alanıdır

Mekân yalnızca üzerinde yaşanılan fiziksel bir zemin değildir.

Mekân; eğitim hakkının, sağlık hakkının, barınma hakkının, kültürel yaşama katılımın, güvenli çevrede yaşamanın ve demokratik yurttaşlığın gerçekleştiği ortak alandır.

Bu nedenle kent hakkı, yalnızca kent merkezlerine erişim hakkı değildir.

Kent hakkı;

• Güvenli konutta yaşama,
• Temiz çevreye erişme,
• Kamusal alanı kullanma,
• Kültürel mirası koruma,
• Karar süreçlerine katılma haklarının bütünüdür.

Mimarlık bu hakların gerçekleşmesini sağlayan kamusal bir araçtır.

Dolayısıyla mimarlığın temel meşruiyet kaynağı piyasa değil, toplumdur.

3. Mimarın Yeniden Kamusal Özne Olarak Tanımlanması

Son yıllarda mimarın rolü giderek proje üreten teknik uzmana indirgenmiştir.

Oysa mimarlık tarihi bunun çok ötesinde bir deneyime sahiptir.

Mimar; toplumun yaşam çevresini tasarlayan, farklı bilgi alanlarını bir araya getiren ve kamusal yararı gözeten kurucu bir aktördür.

Bu nedenle mimarın yeniden güçlenmesi, yalnızca ekonomik koşulların iyileştirilmesiyle sağlanamaz.

Asıl ihtiyaç, mimarın kamusal karar süreçlerindeki yerinin yeniden tanımlanmasıdır.

Mimarın görevi yalnızca bina yapmak değildir.

Mimar;

• Kamusal yararı savunur,
• Bilimsel bilgiyi toplumsal ihtiyaçlarla buluşturur,
• Kültürel sürekliliği korur,
• Ekolojik sınırları gözetir,
• Farklı toplumsal kesimler arasında mekânsal uzlaşının kurulmasına katkı sunar.

Bu nedenle mimarlık, teknik olduğu kadar etik ve siyasal bir pratiktir.

4. Demokratik Mekân Üretimi

Yeni toplum sözleşmesinin temel ilkesi, mekânın demokratik biçimde üretilmesidir.

Demokratik mekân üretimi;

• Karar süreçlerinin şeffaf olmasını,
• Yerel toplulukların katılımını,
• Bilimsel bilginin esas alınmasını,
• Meslek örgütlerinin etkin rol üstlenmesini,
• Farklı disiplinlerin birlikte çalışmasını gerektirir.

Katılım yalnızca görüş alma süreci değildir.

Katılım, kurucu iktidarın toplumla paylaşılmasıdır.

Demokratik yapı üretim rejimi, tam da bu nedenle siyasal olduğu kadar kurumsal bir dönüşüm projesidir.

5. Barınma Hakkı ve Mekânsal Adalet

Bir toplumun adalet anlayışı, en açık biçimde konut politikalarında görülür.

Barınma hakkının piyasa koşullarına tamamen terk edildiği bir düzende, kent giderek eşitsizlik üreten bir yapıya dönüşür.

Bu nedenle yeni toplum sözleşmesi;

• Herkes için erişilebilir konutu,
• Sağlıklı yaşam çevresini,
• Kamusal hizmetlere eşit erişimi,
• Mekânsal ayrışmanın azaltılmasını temel ilke olarak benimsemektedir.

Mekânsal adalet, yalnızca gelir dağılımıyla ilgili değildir.

Farklı toplumsal kesimlerin kentin sunduğu olanaklardan eşit biçimde yararlanabilmesini ifade eder.

6. Doğa ile Yeni Bir İlişki

İklim krizi, mimarlığın yalnızca teknik araçlarını değil, düşünme biçimini de değiştirmektedir.

Doğa artık yapı üretiminin dışında kalan bir unsur değildir.

Yeni toplum sözleşmesi, doğayı tüketilecek bir kaynak olarak değil, yaşamın ortak zemini olarak kabul eder.

Bu nedenle yapı üretiminde;

• Karbon salımının azaltılması,
• Döngüsel malzeme kullanımı,
• Enerji verimliliği,
• Biyolojik çeşitliliğin korunması,
• Su ve toprak varlıklarının gözetilmesi, etik bir sorumluluk olarak değerlendirilmelidir.

Ekolojik sürdürülebilirlik, gelecek kuşaklara karşı üstlenilmiş kamusal bir yükümlülüktür.

7. Bilgi, Teknoloji ve Dijital Kamusallık

Yapay zekâ, büyük veri, BIM ve dijital ikiz teknolojileri, mimarlık pratiğini yeniden şekillendirmektedir.

Ancak teknoloji kendi başına ne özgürleştiricidir ne de baskıcıdır.

Belirleyici olan, teknolojinin hangi toplumsal amaç için kullanıldığıdır.

Yeni toplum sözleşmesi, dijital dönüşümün;

• Şeffaflığı artırmasını,
• Bilgiye erişimi kolaylaştırmasını,
• Kamu denetimini güçlendirmesini,
• Mesleki üretkenliği desteklemesini hedeflemektedir.

Veri, kamusal yararı geliştiren ortak bir kaynak olarak görülmelidir.

8. Üniversiteler ve Meslek Örgütleri: Eleştirel Akılın Kurumları

Demokratik bir yapı üretim rejimi, eleştirel düşünce olmadan yaşayamaz.

Üniversiteler yeni bilgi üretmeli; meslek örgütleri ise bu bilgiyi toplumsal yararla buluşturan özerk kurumlar olarak güçlendirilmelidir.

Meslek örgütleri yalnızca meslek mensuplarının haklarını savunan yapılar değildir.

Onlar aynı zamanda kamusal mekânın niteliği konusunda toplum adına söz söyleyen demokratik kurumlardır.

Bu nedenle bilimsel özerklik ile mesleki özerklik, demokratik yapı üretim rejiminin vazgeçilmez koşullarıdır.

9. Mimarlığın Yeni Etiği

Yeni toplum sözleşmesi, mimarlık etiğini yalnızca meslek kurallarına indirgemez.

Bu etik;

• İnsan onurunu,
• Yaşam hakkını,
• Kamusal yararı,
• Kültürel mirası,
• Toplumsal eşitliği,
• Ekolojik dengeyi,
• Gelecek kuşakların haklarını birlikte gözeten bütüncül bir sorumluluk anlayışına dayanır.

Bu etik anlayışı, mimarı yalnızca hizmet sunan bir profesyonel değil; toplumsal sorumluluk taşıyan bir kamusal özne olarak konumlandırır.

10. Yeni Toplum Sözleşmesinin İlkeleri

Bu yazının önerdiği toplum sözleşmesi aşağıdaki on temel ilke üzerine kurulmaktadır:

1. Mekân kamusal bir değerdir.
2. Barınma temel bir insan hakkıdır.
3. Planlama demokratik katılımla yürütülmelidir.
4. Bilimsel ve teknik bilgi karar süreçlerinin temelidir.
5. Mimarlık mesleği kamusal sorumluluk taşır.
6. Doğa, yapı üretiminin sınırını belirleyen ortak varlıktır.
7. Dijital teknolojiler kamu yararına hizmet etmelidir.
8. Meslek örgütleri ve üniversiteler özerk ve etkin olmalıdır.
9. Yapı üretimi kuşaklar arası adaleti gözetmelidir.
10. Kurucu iktidar ve mekânsal egemenlik demokratik biçimde paylaşılmalıdır.

Bölüm Sonucu

Bu yazı boyunca geliştirilen Yapı Üretim Rejimi yaklaşımı, yalnızca mevcut sistemi açıklamayı değil, aynı zamanda onu dönüştürmeyi amaçlamaktadır.

Demokratik bir yapı üretim rejimi; yalnızca daha güvenli yapılar üretmeyi değil, daha adil, daha özgür, daha sürdürülebilir ve daha katılımcı bir toplumsal yaşam kurmayı hedefler.

Bu dönüşümün merkezinde ise mimarlık yer almaktadır. Çünkü mimarlık yalnızca yapıları tasarlayan bir meslek değil; kamusal yaşamın mekânsal niteliğini belirleyen toplumsal bir sorumluluktur.

Bu nedenle geleceğin mimarlığı, yalnızca yeni yapılar tasarlayan bir meslek olmayacak; toplumun ortak yaşamını, kamusal değerlerini ve demokratik geleceğini mekân üzerinden yeniden kuran kurucu bir pratik olacaktır.

1. Yapı Üretim Rejimi Kuramı: Bir Manifesto

Mimarlığı Yeniden Kamusal Bir Kurucu Güç Olarak Düşünmek

“Toplumlar yalnızca anayasalarıyla değil, inşa ettikleri mekânlarla da yönetilir. Bu nedenle yapı üretimi, yalnızca ekonomik bir faaliyet değil, demokratik yaşamın kurucu alanlarından biridir.”

1. Bir Dönemin Sonunda

Bu yazı, Türkiye’de mimarlığın yaşadığı dönüşümü yalnızca meslek pratiği üzerinden açıklamaya çalışmadı.

Çünkü bugün karşı karşıya olduğumuz sorunlar; mimarın yetki kaybından, yapı denetiminin işleyişine; konut krizinden, planlama sistemine; iklim krizinden, dijital dönüşüme kadar uzanan geniş bir alana yayılmaktadır.

Bu sorunların her biri önemlidir.

Ancak hiçbirisi tek başına açıklayıcı değildir.

Bu çalışma boyunca savunulan temel düşünce şudur:

Mimarlıkta yaşanan kriz, tek tek kurumların değil; yapı üretim rejiminin krizidir.

Dolayısıyla çözüm de yalnızca mevzuat değişikliklerinde değil, yapı üretiminin dayandığı siyasal, ekonomik ve toplumsal ilkelerin yeniden düşünülmesindedir.

2. Yapı Üretimi Bir Kamu Meselesidir

Uzun yıllar boyunca yapı üretimi, büyük ölçüde teknik uzmanlık veya ekonomik yatırım başlığı altında değerlendirilmiştir.

Oysa yapı üretimi, toplumun kendisini mekânda örgütleme biçimidir.

Bir ülkenin okul politikası, sağlık sistemi, ulaşım ağı, konut üretimi, kültürel mirası, afet güvenliği ve kamusal alanları birbirinden bağımsız değildir.

Bunların tamamı aynı yapı üretim rejiminin parçalarıdır.

Bu nedenle yapı üretimi, yalnızca sektör politikası olarak görülemez.

O, demokratik toplumun temel kamusal meselelerinden biridir.

3. Yapı Üretim Rejimi Kuramının Temel Önermeleri

Bu yazıda dile getirilmek istenen kuram aşağıdaki temel önermelere dayanmaktadır:

Birinci önerme

Yapı üretimi yalnızca teknik bir süreç değildir; siyasal, ekonomik, hukuki, kültürel ve ekolojik ilişkilerin birlikte işlediği çok katmanlı bir kamusal süreçtir.

İkinci önerme

Mimarın toplumsal konumu, yalnızca meslek mevzuatıyla değil; yapı üretim rejiminin örgütlenme biçimiyle belirlenmektedir.

Üçüncü önerme

Kurucu iktidar ile mekânsal egemenlik aynı şey değildir.

Bir toplum geleceğe ilişkin kararları farklı biçimlerde alabilir; ancak bu kararların mekânda nasıl gerçekleşeceğini belirleyen güç ilişkileri farklı aktörlerde yoğunlaşabilir.

Dördüncü önerme

Yapı üretiminin niteliğini belirleyen unsur yalnızca ekonomik sermaye değildir.

Siyasal, hukuki, teknik ve toplumsal meşruiyet sermayeleri de aynı derecede belirleyicidir.

Bu nedenle sürdürülebilir bir yapı üretim rejimi, bu sermaye türleri arasında demokratik bir denge kurabilen rejimdir.

Beşinci önerme

Yapı üretimindeki krizler birbirinden bağımsız değildir.

Deprem güvenliği, barınma hakkı, planlama sorunları, mesleki güvencesizlik ve ekolojik yıkım aynı yapısal dönüşümün farklı görünümleridir.

4. Yeni Bir Kamusal Akıl

Yapı üretim rejiminin demokratikleşmesi yalnızca yeni kurumlar kurmakla sağlanamaz.

Asıl ihtiyaç, yeni bir kamusal aklın geliştirilmesidir.

Bu kamusal akıl;

• Bilimsel bilgiyi,
• Demokratik katılımı,
• Mesleki özerkliği,
• Hukukun üstünlüğünü,
• Toplumsal adaleti,
• Ekolojik sorumluluğu birbirine rakip değil, birbirini tamamlayan ilkeler olarak görmelidir.

Kamusal akıl, yalnızca devletin değil; üniversitelerin, meslek örgütlerinin, yerel yönetimlerin, yurttaşların ve sivil toplumun ortak üretimiyle güçlenebilir.

5. Mimarlığın Yeni Misyonu

Bu yazı, mimarlığa romantik ya da nostaljik bir rol yüklememektedir.

Ama mimarlığın yalnızca piyasa içinde tanımlanmasını da kabul etmemektedir.

Geleceğin mimarlığı;

• Tasarım üreten,
• Teknik bilgi geliştiren,
• Kültürel mirası koruyan,
• Afet güvenliğini önceleyen,
• İklim adaletini gözeten,
• Kamusal tartışmalara katılan,
• Demokratik planlamayı savunan, çok yönlü bir kamusal pratik olmak zorundadır.

Mimarlık, yalnızca yapı tasarlayan bir meslek değil; toplumun ortak yaşamını kuran düşünsel ve etik bir faaliyettir.

6. Türkiye İçin Bir Çağrı

Türkiye, hızlı kentleşme, deprem riski, iklim değişikliği, konut krizi ve teknolojik dönüşüm gibi çok katmanlı sorunlarla aynı anda karşı karşıyadır.

Bu sorunların hiçbiri eski araçlarla çözülemez.

İhtiyaç duyulan şey, yeni bir kurumsal uzlaşma ve yeni bir toplumsal tahayyüldür.

Bu nedenle bu yazı;

• Merkezi yönetime,
• Yerel yönetimlere,
• Üniversitelere,
• Meslek örgütlerine,
• Özel sektöre,
• Mimarlara, mühendislere ve plancılara,
• Yurttaşlara ortak bir çağrıda bulunmaktadır:

Yapı üretimini yalnızca daha hızlı değil; daha adil, daha güvenli, daha şeffaf ve daha demokratik hâle getirmek mümkündür.

7. Bir Araştırma Programı Olarak Yapı Üretim Rejimi

Bu yazı, “Yapı Üretim Rejimi” kavramını tamamlanmış ve değişmez bir teori olarak görmemekte, sunmamaktadır.

Aksine, bu kavramın geliştirilmeye açık bir araştırma programı olduğunu savunmaktadır.

Bu çerçeve;

• Farklı ülkelerde karşılaştırmalı araştırmalara,
• Yeni nicel analizlere,
• Kent sosyolojisi çalışmalarına,
• Hukuk incelemelerine,
• Ekonomi politik çözümlemelerine,
• Mimarlık ve planlama kuramlarına uygulanabilir.

Kuramın değeri, yalnızca verdiği yanıtlarda değil; ortaya çıkardığı yeni sorularda da yatmaktadır.

8. Son Söz Yerine

Her kuşak kendi kentlerini inşa eder.

Fakat her kent de kendi kuşağını biçimlendirir.

Bu nedenle mimarlık yalnızca bugünün ihtiyaçlarına cevap veren bir teknik faaliyet değildir.

Mimarlık, geleceğe bırakılan en kalıcı toplumsal miraslardan biridir.

Nasıl bir yapı üretim rejimi kuracağımıza ilişkin vereceğimiz karar, yalnızca binaların nasıl olacağını değil; nasıl bir toplumda yaşayacağımızı da belirleyecektir.

Bu yazının temel iddiası tam da burada yatmaktadır:

Mimarlığın geleceği, yapı üretim rejiminin demokratikleşmesinden; yapı üretim rejiminin demokratikleşmesi ise toplumun mekân üzerindeki ortak söz hakkının güçlenmesinden geçmektedir.

Bu nedenle yapı üretim rejimini yeniden düşünmek, yalnızca mimarlığın değil; demokrasinin, kamusal yararın ve ortak geleceğimizin yeniden düşünülmesidir.

Bu çalışma, kesin hükümler sunan bir son söz değil; yeni tartışmalar, yeni araştırmalar ve yeni kurucu pratikler için yapılmış bir çağrıdır.

EK

Yapı Üretim Rejimi Tezleri

Demokratik Bir Yapı Üretim Rejimi İçin On Sekiz Tez

“Bu tezler, tamamlanmış bir teorinin hükümleri değil; geliştirilmeye açık bir araştırma programının ve demokratik bir yapı üretim rejimi arayışının temel önermeleridir.”

Tez 1

Yapı üretimi yalnızca bina üretimi değildir; toplumun mekânı, yaşamı ve geleceği nasıl örgütlediğinin ifadesidir.

Tez 2

Mimarlık yalnızca tasarım disiplini değil; kamusal yaşamın kurucu bilgi alanlarından biridir.

Tez 3

Bir ülkedeki yapıların niteliği, yalnızca teknik standartların değil, siyasal kurumların, ekonomik tercihlerin ve toplumsal değerlerin ortak ürünüdür.

Tez 4

Mimarın yaşadığı dönüşüm, yalnızca mesleki hak kayıplarıyla açıklanamaz. Asıl değişim, yapı üretim rejimindeki kurucu iktidarın ve mekânsal egemenliğin yeniden örgütlenmesidir.

Tez 5

Yapı üretim rejimi; siyaset, ekonomi, hukuk, planlama, finans, teknik bilgi, kültür ve ekoloji arasındaki ilişkiler bütünüdür. Bu alanlardan biri değiştiğinde rejimin bütünü etkilenir.

Tez 6

Deprem güvenliği, barınma hakkı, planlama krizi, mimarlığın güvencesiz hale getirilmesi ve iklim krizi birbirinden bağımsız sorunlar değil; aynı yapısal düzenin farklı görünümleridir.

Tez 7

Kurucu iktidar ile mekânsal egemenlik aynı şey değildir. Kararı alma gücü ile o kararı mekânda gerçekleştirme gücü farklı aktörlerde toplanabilir.

Tez 8

Yapı üretiminin niteliğini yalnızca ekonomik sermaye belirlemez. Siyasal, hukuki, teknik ve toplumsal meşruiyet sermayeleri de aynı ölçüde belirleyicidir.

Tez 9

Teknik bilgi, karar süreçlerinin dışında bırakıldığında yalnızca mimarlık değil; toplumun güvenliği de zayıflar.

Tez 10

Planlama, geleceği öngören demokratik bir kamusal sözleşmedir. Kısa vadeli müdahaleler planlamanın kurucu niteliğini aşındırır.

Tez 11

Barınma hakkı, piyasanın insafına bırakılamayacak kadar temel bir insan hakkıdır. Konut politikalarının ölçütü yatırım hacmi değil, toplumsal erişilebilirlik olmalıdır.

Tez 12

Yapı denetimi yalnızca teknik kontrol değildir; toplumun güven duygusunu kuran kamusal bir kurumdur. Bağımsızlık, şeffaflık ve hesap verebilirlik denetimin vazgeçilmez koşullarıdır.

Tez 13

Üniversiteler ve meslek örgütleri, yapı üretim rejiminin dış gözlemcileri değil; eleştirel aklı ve kamusal yararı temsil eden kurucu bileşenleridir.

Tez 14

Dijitalleşme, yapay zekâ ve veri temelli yönetim, yapı üretimini dönüştürecektir. Bu dönüşümün yönü teknoloji tarafından değil, kamusal yarar ilkesi tarafından belirlenmelidir.

Tez 15

İklim krizi, mimarlığın gündemindeki başlıklardan biri değil; bütün yapı üretim rejiminin yeniden tasarlanmasını gerektiren tarihsel bir eşiktir.

Tez 16

Demokratik bir yapı üretim rejimi, karar alma süreçlerinin demokratik katılımı esas alan çoğulculuğu; bilimsel bilginin güçlenmesini; yurttaş katılımının kurumsallaşmasını ve kamusal denetimin etkinleşmesini gerektirir.

Tez 17

Mimarlık, yalnızca yapı tasarlayan bir meslek değildir. Mimarlık; toplumun ortak yaşamını, kültürel belleğini ve geleceğini kuran etik bir kamusal pratiktir.

Tez 18

Türkiye’nin geleceği, yalnızca daha fazla yapı üretmekte değil; daha adil, daha güvenli, daha özgür, daha dayanıklı ve daha demokratik bir yapı üretim rejimi kurabilmesindedir.

Kapanış

Bu yazı boyunca vurgu yapılan Yapı Üretim Rejimi kavramı, mimarlık alanındaki sorunları tek tek kurumlar üzerinden değil, bütüncül bir siyasal, ekonomik, hukuki ve toplumsal sistem içinde değerlendirmeyi amaçlayan kuramsal bir öneridir.

Bu öneri, mevcut literatürün yerine geçme iddiası taşımamaktadır. Aksine, mevcut literatürle eleştirel bir diyalog kurmayı, farklı disiplinleri ortak bir tartışma zemininde buluşturmayı ve yeni araştırmalar için kavramsal bir çerçeve sunmayı amaçlamaktadır.

Eğer bu çalışma, mimarlık ve kentleşme tartışmalarında yeni soruların sorulmasına, farklı disiplinler arasında yeni araştırmaların yapılmasına ve yapı üretiminin kamusal niteliği üzerine daha güçlü bir düşünce zemini kurulmasına katkı sağlayabilirse, amacına ulaşmış olacaktır.

Çünkü yapı üretimi yalnızca bugünün binalarını değil, yarının toplumunu da inşa eder.

XII. Geleceğe Açık Bir Sonuç

Yapı Üretim Rejimini Yeniden Düşünmek

“Her kuram, yalnızca geçmişi açıklamak için değil; geleceği kurabilmek için vardır.”

Bu yazı, mimarlık alanında uzun yıllardır birbirinden bağımsız biçimde tartışılan birçok sorunun aslında aynı yapısal bütünün parçaları olduğu düşüncesinden hareket etti.

Deprem güvenliği, yapı denetimi, konut üretimi, planlama sistemi, TOKİ, kamu ihale düzeni, mimarlık eğitimi, meslek örgütleri, dijital dönüşüm, iklim krizi ve mimarın değişen toplumsal konumu…

Bu başlıkların her biri kendi içinde önemliydi. Ancak tek tek ele alındıklarında, yaşanan dönüşümün bütününü açıklamakta yetersiz kalıyorlardı.

Bu nedenle yazı, Türkiye’deki yapı üretimini açıklayabilecek daha geniş bir kavramsal çerçeve geliştirmeyi amaçladı.

Bu çerçeve, “Yapı Üretim Rejimi” kavramı etrafında kuruldu.

Bu kavram, yapı üretimini yalnızca teknik bir süreç olarak değil; siyasal iktidarın, ekonomik ilişkilerin, hukuki düzenlemelerin, planlama anlayışının, finansal mekanizmaların, mesleki örgütlenmenin, üniversitelerin, teknolojinin ve toplumsal taleplerin kesiştiği çok katmanlı bir kamusal alan olarak ele almaktadır.

Bu yönüyle çalışma, mimarlık sorunlarını mimarlığın sınırları içinde açıklamaya çalışan yaklaşımlardan bilinçli biçimde ayrılmaktadır.

Çünkü mimarın yetki kaybını yalnızca meslek hukukuyla açıklamak mümkün değildir.

Planlamanın aşınmasını yalnızca mevzuat değişiklikleriyle açıklamak da mümkün değildir.

Barınma krizini yalnızca piyasa dalgalanmalarına indirgemek de yeterli değildir.

Bütün bu olgular, aynı yapı üretim rejiminin farklı görünümleridir.

Dolayısıyla yazının temel iddiası, tek tek kurumları eleştirmek değil; kurumları üreten yapısal düzeni görünür kılmaktır.

Bu yaklaşım, doğal olarak yeni sorular üretmektedir.

Nasıl bir yapı üretim rejimi demokratik olarak nitelendirilebilir?

Kurucu iktidar ile mekânsal egemenlik hangi kurumsal ilkeler çerçevesinde dengelenebilir?

Teknik bilgi, ekonomik sermaye ve siyasal karar alma süreçleri arasında nasıl bir ilişki kurulmalıdır?

Kent hakkı, barınma hakkı ve ekolojik adalet yapı üretiminin asli ilkeleri hâline nasıl getirilebilir?

Bu soruların hiçbiri bu yazıda kesin olarak yanıtlanmış değildir.

Çünkü bu çalışma, bir teori sunmaktan çok, yeni bir araştırma programı ve bakış açısı önermektedir.

Bu nedenle “Yapı Üretim Rejimi” kavramı, yalnızca Türkiye için geliştirilmiş açıklayıcı bir model olarak görülmemelidir.

Bu kavram;

• Farklı ülkelerin yapı üretim sistemlerinin karşılaştırılmasında,
• Afet yönetimi çalışmalarında,
• Konut politikalarının analizinde,
• Planlama kuramında,
• Kent sosyolojisinde,
• Siyasal iktisat araştırmalarında,
• Mimarlık ve şehircilik eğitiminde geliştirilmeye açık disiplinler arası bir analiz çerçevesi sunmaktadır.

Önümüzdeki dönemde bu kuramın en önemli sınavı, farklı araştırmalar tarafından eleştirilmesi, sınanması ve geliştirilmesi olacaktır.

Bir kavramın bilimsel değeri, yalnızca onu ortaya atan kişinin savunusuyla değil; farklı araştırmacılar tarafından yeniden üretilmesi ve tartışılmasıyla ortaya çıkar.

Bu nedenle bu yazı, son sözü söyleme iddiası taşımamaktadır.

Aksine, daha güçlü tartışmaların başlamasını istemektedir.

Türkiye, önümüzdeki yıllarda aynı anda üç büyük dönüşüm yaşayacaktır.

Birincisi, deprem güvenliğinin sağlanması ve mevcut yapı stokunun yenilenmesidir.

İkincisi, iklim krizine uyumlu yeni bir mekânsal gelişme modelinin kurulmasıdır.

Üçüncüsü ise yapay zekâ, büyük veri, dijital ikizler ve otomasyon teknolojilerinin yapı üretim süreçlerini kökten değiştirmesidir.

Bu üç dönüşüm birlikte düşünüldüğünde, yalnızca yeni binalar değil, yeni kurumlar, yeni hukuk düzenlemeleri, yeni meslek tanımları ve yeni bir kamusal akıl gerekecektir.

Dolayısıyla geleceğin temel tartışması, “nasıl daha çok yapı üretileceği” değil; nasıl daha demokratik, daha güvenli, daha adil ve daha sürdürülebilir bir yapı üretim rejimi kurulacağı olacaktır.

Bu yazı, tam da bu tartışmaya küçük bir katkı sunma ve dikkat çekme amacı taşımaktadır.

Mimarlık, insanın yeryüzündeki varlığını mekâna dönüştüren en eski kamusal faaliyetlerden biridir.

Bu nedenle mimarlığın geleceği yalnızca mimarların meselesi değildir.

Bu gelecek; çocukların güvenli okullarını, yaşlıların erişilebilir kentlerini, kadınların güvenli kamusal alanlarını, engellilerin eşit yaşam hakkını, işçilerin güvenli çalışma ortamlarını, doğanın korunmasını, kültürel mirasın sürekli korunması ve gelecek kuşaklara aktarılmasını ve henüz doğmamış kuşakların yaşam hakkını da doğrudan ilgilendirmektedir.

İşte bu nedenle yapı üretim rejimi üzerine düşünmek, yalnızca mimarlık üzerine düşünmek değildir.

Bu, toplumun nasıl yaşayacağına, kentlerin nasıl gelişeceğine ve demokrasinin mekânda nasıl vücut bulacağına ilişkin ortak bir düşünme çağrısıdır.

Belki de bu yazının en önemli önerisi budur:

Mimarlığı yalnızca yapı üreten bir meslek olarak değil, demokratik toplumun kurucu kurumlarından biri olarak yeniden düşünmek.

Eğer bu çalışma, mimarlık alanında yeni veya çok kullanılmayan kavramların geliştirilmesine, farklı disiplinler arasında yeni tartışmaların kurulmasına ve yapı üretiminin kamusal niteliğinin yeniden değerlendirilmesine katkı sağlayabilirse, amacına ulaşmış olacaktır.

Çünkü toplumlar yalnızca tarihlerini yazmazlar.

Toplumlar, tarihlerini aynı zamanda inşa ederler.

Ve her inşa faaliyeti, geleceğe dair verilmiş siyasal, etik ve kültürel bir karardır.

Kaynakça

• Castells, M. (1996). The Rise of the Network Society. Oxford: Blackwell Publishers.
• Castells, M. (1997). The Power of Identity. Oxford: Blackwell Publishers.
• Castells, M. (1998). End of Millennium. Oxford: Blackwell Publishers.
• Harvey, D. (1989). The Condition of Postmodernity. Oxford: Blackwell.
• Harvey, D. (2001). Spaces of Capital: Towards a Critical Geography. New York: Routledge.
• Harvey, D. (2012). Rebel Cities: From the Right to the City to the Urban Revolution. London: Verso.
• Lefebvre, H. (1991). The Production of Space. Oxford: Blackwell.
• Lefebvre, H. (1996). Writings on Cities. Oxford: Blackwell.
• Sassen, S. (2001). The Global City: New York, London, Tokyo (2nd ed.). Princeton: Princeton University Press.
• Beck, U. (1992). Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage Publications.
• Ostrom, E. (1990). Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action. Cambridge: Cambridge University Press.
• Jacobs, J. (1961). The Death and Life of Great American Cities. New York: Random House.
• Gehl, J. (2010). Cities for People. Washington, DC: Island Press.
• Florida, R. (2002). The Rise of the Creative Class. New York: Basic Books.
• Tekeli, İ. (2010). Kent, Kentli Hakları, Kentleşme ve Kentsel Dönüşüm Yazıları. İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları.
• Kuban, D. (2007). Mimarlık Kavramları. İstanbul: Yem Yayın.
• TMMOB. (2010). Kentleşme Şûrası TMMOB Görüşleri. Ankara: Türk Mühendis ve Mimar Odaları Birliği.
• TMMOB. (çeşitli yıllar). Sanayi Kongresi Bildirgeleri ve Sonuç Raporları. Ankara: Türk Mühendis ve Mimar Odaları Birliği.
• TMMOB Mimarlar Odası. (çeşitli yıllar). Mimarlık ve Kamu Yararı Üzerine Görüş, Rapor ve Bildirgeler. Ankara: TMMOB Mimarlar Odası.
• TMMOB Mimarlar Odası. (çeşitli yıllar). Mimarlık Dergisi. Ankara.
• Birleşmiş Milletler. (2015). Transforming Our World: The 2030 Agenda for Sustainable Development. New York: United Nations.
• Birleşmiş Milletler Habitat. (2016). New Urban Agenda. Quito/New York: UN-Habitat.
• Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC). (2023). AR6 Synthesis Report: Climate Change 2023. Geneva: IPCC.
• UNESCO. (2011). Recommendation on the Historic Urban Landscape. Paris: UNESCO.

• Acemoğlu, D., & Robinson, J. A. (2012). Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty. New York: Crown Business.
• Brenner, N. (Ed.). (2014). Implosions/Explosions: Towards a Study of Planetary Urbanization. Berlin: Jovis.
• Brenner, N., & Schmid, C. (2015). “Towards a New Epistemology of the Urban?” City, 19(2–3), 151–182.
• DeLanda, M. (2006). A New Philosophy of Society: Assemblage Theory and Social Complexity. London: Continuum.
• Gehl, J. (2010). Cities for People. Washington, DC: Island Press.
• Hall, P. (2014). Cities of Tomorrow: An Intellectual History of Urban Planning and Design Since 1880 (4th ed.). Oxford: Wiley-Blackwell.
• North, D. C. (1990). Institutions, Institutional Change and Economic Performance. Cambridge: Cambridge University Press.
• Ostrom, E. (1990). Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action. Cambridge: Cambridge University Press.
• Schmid, C. (2015). “Specificity of the Urban: A Critique of the City as a Universal Concept.” İçinde N. Brenner (Ed.), Implosions/Explosions: Towards a Study of Planetary Urbanization (ss. 67–105). Berlin: Jovis.
• Sennett, R. (1970). The Uses of Disorder: Personal Identity and City Life. New York: W. W. Norton.
• Sennett, R. (2018). Building and Dwelling: Ethics for the City. New York: Farrar, Straus and Giroux.

Belki sizler de “O An”ı yaşamışsınızdır… Otobüs ya da trenin hareket etmesini cam kenarında bir koltukta oturup beklerken; bir an hareket ettiğinizi sanırsınız. Oysaki yandaki otobüs ya da tren hareket etmiştir. Yaşadığınız o şey, “Bir Anlık Algı Sekmesidir…”

İşte o “Bir Anlık Algı Sekmesi” bazen farkında olmadan üst üste denk gelerek büyür ve büyük bir “Göreceli(relativ) Anlar Kayması” halini alır ve artık “kurduğunuz Hayaller ve Rüyalardaki düzenli güzellik; birdenbire Kâbusa dönüşür…”

İçinde yaşanılan toplumun, toplumsal birikim izi olan kültür düzeyi; davranışlarımızın temelinde önemli bir rol oynar… Ve öyle ki, kendi kendimize kurduğumuz hayallere kadar etki eder…

Tasarlanacak olan her mekânın içerik bileşenleri ve çevresi her türden etkilenmelerle eserin biçimlenme sürecinde birer olgunlaşma aşaması olarak kesinleşir…

Hayal, artık istenen/beklenen işlevselliğine uygun mimari bir iskelet ve de kabuk halini almaya başlar… Karşılıklı etkilenme artık hangi derecede yüksek yoğunluktaysa; rüyalarımızda da hayalimizdeki modelin sorgulaması devam edebilir…

Şair Can Yücel’in güzel bir çevrisiyle, William Shakespeare’in sonelerinden birindeki “Rüyaların yapıldığı maddeden yapılmayız biz; Uykuyla sınırlıdır küçücük dünyalarımız..” mısraları; insanın düşünsel derinliğini, rüyalardaki sınırsız güzelliklere doğru sürüklemektedir…

Farkında olsak da, olmasak da herhangi bir etkilenme; taşıdığı önem ve ağırlığına göre tasarım sürecinin her bir aşamasında kendisine mutlaka bir yer bulur.

İnsanlık tarihi boyunca ortak yaşam deneyimlerinin oluşturduğu birikimler; yeryüzünde çok çeşitli biçimlerde kalıcı izler bırakmıştır…

Gerek bu kalıcı izlerden etkilenerek, gerekse de zamanın güncellediği ihtiyaçlar doğrultusunda yeni izler ortaya çıkmaktadır…

İnsanın içinde bulunduğu ortam/lar/dan etkilenmemesi ise olanaksızdır…

Örneğin şu söz aslında her şeyi özetlemektedir; “Suçluyu kazıyın, altından insan çıkacaktır”-Av.Faruk Erem(Ağır Ceza Avukatı ve geçmiş dönem Baro Başkanı) … Kaldı ki “Hiçbir suç kişisel değildir. Kişiyi suça içinde bulunduğu toplum hazırlar…”

Ancak yine de yapılan şey/ler/in suç olup olmadığını önceden ya da o sırada sorgulamak; yine sonuçta bedelini kendisi ödeyeceği için; insanın kendi kendisine vereceği kararlarına bağlı kalmaktadır.

Her bir çizgisini kararlarımızla belirledikçe, şekillendirerek sonuçta üretmeyi düşündüğümüz esere doğru yol alırken; aslında çok sonrasında yaşanacak olanların da şekillenmesine etkide bulunmaktayızdır.

Bu durumu, eserimiz kendi geleceğini daha üretilirken kurgulamaktadır biçiminde de düşünebiliriz. Noktaların birleşiminden oluşan çizgilerin şekillere; şekillerden mekân bileşenlerine; mekân bileşenlerinden birim mekânlara; birim mekânlardan mekânsal bütünlüklere doğru yol alırken ortaya çıkan, yani varlık kazanan sonuç mekân bütünlüğünün; insana, insanlara ve insan ilişkilerine olan etkileri de aynı varlık mekânının bileşenlerinden biri halini alır artık…

Şöyle ki, mekânın İşlevsel(fonksiyonel) dokusu ile bağlı Yapısal(konstrüksiyonel) dokusu ve tabii sonuçta Güzellik(estetik) dokusu’nun bir arada oluşturduğu bütünsellik; kendince bir mükemmellik etkisi taşıyor olabilir… Ya, peki bu mükemmellik etkisi, eserin bütünselliğinin devamı olarak yapıldığı Yer(coğrafi) dokusu ile ters etkilenmeler yaratıyorsa ne olacak?…

Sonuçta varlık kazanmış olan “mekânın nerede ve nasıl yer aldığı” ise; içselleştirerek benimsediği ya da dışsallaştırarak reddettiği koşullarla olan ilişkisi düzleminden, yine bizleri; hayal ve rüyada olduğu gibi bir kâbus/lar çemberi ile de başbaşa bırakabilir…

Her bakımdan muhteşem bir tasarım, karşımıza “Kent Suçu” işleyerek çıkıyorsa; bu tasarımın hayali de rüyası da kaçınılmaz olarak geçmişe olduğu kadar geleceğe de “kâbus” olarak “tescillenmiş olacaktır!…”

Elimizdeki tek çıkar yol, hayallerimizi de rüyalarımızı da “kâbuslardan korumaktır…” Çünkü, her bir nokta ve çizgimizi keyiflenerek çizerken göstereceğimiz özen ve duyarlılıklar aynı zamanda eserin gelecek güvencesini de oluşturacaktır…

Herkes için “Adalet Güvenceli Hukuk” gibi, herkes için “Uyumlu Doku Kültürü Tasarımını” da hiç elden ve gözden uzak bırakmamakta yarar var…

Sonuç olarak ne diyelim?: ‘”Uyumlu Doku Kültürü Tasarımınızı” yaparken çizgilerinize kuvvet!…’

Mimarlara Mektup Bülteni, Ağustos 2026, Sayı: 317

Frankfurt Uygulamalı Sanatlar Müzesi, endüstriyel tasarımcı Dieter Rams’ın 94. doğum gününü bir sergi kutluyor.

Uygulamalı Sanat Müzesi sergiyi basın bülteninde söyle tanıtıyor:

20 Mayıs’ta açılan sergi, öncelikle radyo-fonograf kombinasyonları ve T 1000 dünya alıcısı gibi çeşitli cihaz türlerinin gelişimini ve evrimini sergileyecek. Tasarım eskizlerine ek olarak, sergi ilk kez Dieter Rams’ın tercih edeceği bir tasarım varyantının yeniden oluşturulmuş bir modelini de içerecek. Diğer örnekler arasında flaş ünitelerinin, slayt projektörlerinin, film kameralarının ve hi-fi alıcılarının tasarım dönüşümleri yer almaktadır.

Dieter Rams da orada olacak ve 2011 yılında Hong Kong’da verdiği “Daha İnsancıl Bir Çevre İçin Tasarım” başlıklı konferansından güçlü alıntılarını paylaşacak:

“Tasarım” kelimesi giderek büyüme odaklı bir tüketim toplumuyla ilişkilendiriliyor. Ancak ben, tasarım kavramının sadece bir yaşam tarzı terimine indirgenmemesini, aksine insanların kendi dünyalarında yol almalarına ve birbirleriyle geçinmelerine gerçekten yardımcı olan, böylece bu dünyaların korunmasına önemli bir katkı sağlayan bir şey olmasını umuyorum.

Bu, acilen ihtiyaç duyulan fiziksel ve görsel kirliliğin en aza indirilmesini de içeriyor! İyi tasarım, mümkün olduğunca az tasarım demektir. Saf olana, sadeliğe geri dönelim! Sadeliğin anahtarı dehanın anahtarıdır!!”

“`Ve dahası:

“Ne yapılması gerekiyor? Sürdürülebilir üretim formülüm şu:

Daha az, ama daha iyi! Çok daha az, ama çok daha iyi.

Tasarım, ‘satın alma teşviki’ yoluyla, sürekli artan ürün seline katkıda bulunduğu ve bulunmaya devam ettiği gibi, bu seli azaltmaya da katkıda bulunabilir ve bulunmalıdır.

Bu nedenle geleceğe yönelik talepler şunlar olmalıdır:

Üretimi veya kullanımı kaynakları israf eden ve çevreye yük olan ürünlerden giderek daha az.

Sadece moda olan ve mevcut trend ortadan kalktığında eskiyen ürünlerden giderek daha az.

Bunun yerine, kullanıcıların onlardan beklediği şeyi gerçekten sunan ve sağlayan ürünlerden giderek daha fazla: kolaylık, iyileştirme ve yaşamın yoğunlaştırılması.”

Tasarımcı Dieter Rams, büyük ölçüde kamusal hayattan çekildi, ancak yine de dünya çapındaki tasarım trendlerini takip ediyor ve eşi Ingeborg ile birlikte 30 yıldan fazla önce kurdukları kar amacı gütmeyen vakfın mütevelli heyeti başkanlığını yürütüyor. Son üç yıldır vakıf, faaliyet alanını genişleterek Frankfurt’taki Uygulamalı Sanatlar Müzesi’nde Rams Arşivi’ni işletmekte ve tasarım felsefesi üzerine gezici bir sergiyi ABD, İtalya, Türkiye ve Çin’deki çeşitli mekanlarda sunmaktadır. Eylül ayında sergi, Japonya’nın önde gelen tasarım okulu TAMA Üniversitesi’nde (Tokyo) sergilenecektir. Vakıf ayrıca, Rams çiftinin çalışmalarını belgelemekle kalmayıp, güncel tasarım gelişmelerine ilişkin röportajlar ve makaleler de sunan kapsamlı bir web sitesi de işletmektedir.

İnsanlık tarihi, kendi ellerimizle kurduğumuz kurumların zamanla bizi yutan birer canavara dönüşmesinin de tarihidir. Toplumun ortak iradesini, adaletini ve huzurunu korumak üzere inşa edilen devlet mekanizması, gücü elinde tutanların elinde halka hizmet için bir amaca değil, kendi varlığını besleyen müstakil bir nesneye dönüşür. Güç merkezileştikçe, halktan yalıtılmış bir seçkinler kastı doğar. Tepedeki yankı odalarında fısıldaşanlar, aşağıda hayatta kalma mücadelesi veren kitlelerin çığlığına sağırlaşır. Bu sağırlaşma, iktidar aygıtının içinde küçük kabilelerin, yani hiziplerin türemesiyle derinleşir. Artık kavga toplumun refahı için değil, devlet aygıtından koparılacak en büyük pay içindir.

Bugün karşı karşıya olduğumuz en büyük tehlike, bu iktidar odaklı zihniyetin yalnızca devletin zirvesiyle sınırlı kalmayıp, toplumun bütün kişilerine ve kurumlarına adeta bir virüs gibi sirayet etmiş olmasıdır. Siyasi partilerden sendikalara, meslek odalarından sivil toplum örgütlerine, hatta bireysel ilişkilere kadar her alan, gücü kutsallaştıran ve kendi küçük tahakküm alanını kurmaya çalışan bu hastalıklı aklın işgali altındadır.  Gücün, tek merkezde toplanması büyük bir sorun. Çünkü bu tüm denetim mekanizmalarını formaliteye dönüştürüyor. Tüm yapılar kişi odaklı bir sisteme dönüştüğünde, kişiler kurumları belirler. Yani tüm sınırlar bir kişinin esnetebileceği, kendi çıkarları doğrultusunda eğip bükeceği bir hale evrilir. Ve liyakatın hiçbir anlamı kalmaz. Burada en çok es geçilen konulardan biri ekonomik bağımlılıktır. Bu konu, örgütlü mücadelemizin temel gündemlerinden biri olmalıdır.  Çünkü; devlet kaynakları dağıtan aygıtken, insanlar o kaynaklara bağımlı varlıklar haline geliyor. Ve ekonomik bağımlılık politik sessizlik üretiyor. Ekonomik olarak bağımlı bir toplum politik olarak özgür olamaz. Bu durumda insanlar sisteme bütünleşik şekilde yaşadıkları için, eleştirmekten çekinip, sorgulamaktan kaçınıp, itiraz etmekten korkar oluyorlar. Çünkü; İşleri, projeleri, destekleri, maaşları açısından devlete bağımlıdırlar. Ekonomik bağımsızlık olmadan hiçbir şey değişmez ve sistem kendisini yeniden üretir. Peki kırılma nasıl başlar?  Küçük üretim ağları, bağımsız gelir kaynakları, aracısız ekonomi mümkün kılınırsa. Bu küçümsenen şey aslında en kritik alan ve böyle bir atmosferde en zor kısımlardan birisi de kutuplaşmayı beslememek.  Sistem için en kullanışlı yakıt ‘’biz ve onlar’’ olduğu sürece kimse kendi tarafının hatasını görmediği için, denetim hepten ölür. Çünkü kutuplaşmış, bir birine düşman, bölünmüş bir toplumda kimse kendi tarafının kusurlarını görmüyor.  Her durumda taraf olduğu cenahtan yana, ‘’bizimkiler yanlış yapmaz’’ düşüncesine sarılıyor. Ve böyle bir atmosferde sağlıklı bir hayatın gelişmesi mümkün değil. Çünkü tarafsız bir ortam kurulması imkansız hale geliyor. Ve bu düzeni güdenler medyayı da tekeline alarak gündemi belirleyip rıza üretimini devreye sokuyor. Sonuçta insanlar gerçek problemleri değil, kendilerine gösterilenleri tartışmaya başlıyor. Bu sistem hukuku da araç haline getirerek, seçici şekilde uyguluyor. Hiç bir kuralı tanımadan yasaları eğip bükerek, siyasi baskıya açık hale getiriliyor. Eğer insanlar hak aramıyorsa, hukuka güvenmiyorsa,  adaletsizliği kabulleniyorsa, en iyi Anayasa bile işlemez ve hukuk adalet değil, güç üretir. Fakat tüm bunlar, toplumsal psikolojiyle de doğrudan ilgili. Yani sadece yukarıdakiler değil, aşağıdan gelen beklenti de sistemi şekillendirir. Özgürlükten korkan ve güçlü lider arzulayan toplumlar, sistematik sömürüyle karşı karşıya kalıyor. Güç merkezileştiğinde ekonomi bağımlılık yaratıyor. Toplum kutuplaşıyor, medya yönlendiriliyor, hukuk esnetiliyor ve bunların hepsi birbirini besliyor. Türkiye’de bu temel sorunlar kültürel süreçlerle doğrudan bağlantılı.  Her alanda bir uygulama problemi var. Yasaları uygulama, kuralları uygulama, sınırları uygulama noktasında hepsinin her temelde çiğnendiği bir gerçeklik içinde doğup büyümekle alakalı aslında. Yani kurallar var ama onları koruyacak refleks zayıf. Eğer bir sistemde insanlar bizim taraf kazansın da nasıl olursa olsun diyorsa kısa vadeli çıkarı, uzun vadeli adalete tercih ediyorsa; orada hiçbir mekanizma uzun süre güçlü kalamaz.

Bu noktada acı bir gerçeği itiraf etmek gerekir: Bugün toplumu ve kurumları yönetenlerin gerçek anlamda hiçbir siyaseti yoktur. Onların sahip olduğu tek şey, çıplak bir iktidar ve mülkiyet hırsıdır. Siyasetin ve felsefenin kadim düsturudur: Her siyasetin bir amacı yoktur; ancak her amacın mutlaka bir siyaseti olmak zorundadır. Günümüzün yönetici elitleri ve kurum içi hizipleri, toplumsal bir amaca sahip olmadıkları için siyaset de üretemezler. Yaptıkları şey, siyaset süsü verilmiş gündelik taktikler, algı operasyonları ve koltuk savunma reflekslerinden ibarettir. Gerçek bir toplumsal kurtuluş, adalet ya da eşitlik amacınız yok ise yürüttüğünüz faaliyet siyaset değil, sadece bir zümrenin çıkarlarını koruma mühendisliğidir. Oysa bilinmelidir ki, bir liderin veya sistemin büyüklüğü sahip olduğu güçle değil, gücü nasıl kullandığı ile ölçülür. Gücü bir tahakküm kırbacı olarak kullananlar cüceleşirken, onu adaletin hizmetine sunanlar büyür. Toplumsal çürümeyi hızlandıran bu kuşatmadan bir an önce kurtulmanın çaresine bakmak, insan onurunu ve ortak yaşamı savunmanın ilk şartıdır.

Bu iktidar odaklı erkek egemen zihniyetin, toplumun tüm hücrelerine bu denli kolay sızabilmesinin arkasında, insanın derin bir psikolojik zaafı yatmaktadır: Özgürlüğün yükünden kaçış ve çobanı kutsama refleksi. Tarihsel bir gerçekliktir ki; sürü kendi güvenliği için çobanı yüceltir. Özgürlüğün getirdiği yalnızlık, sorumluluk ve belirsizlik yükünü taşımakta zorlanan insan, kendisini güçlü bir otoriteye teslim etmeye eğilimlidir. ‘’Özgür olmak; karar vermek, hata yapmak ve bu hatanın faturasını tek başına ödemek demektir. Oysa bir kliğe, kabileye ya da otoriter bir yapıya teslim olmak, bireye sahte bir güvenlik duygusu ve sorumluluktan kaçış konforu sunar. Kurt kapmasın diye çobanın asasına sığınan sürü, günün sonunda o asanın kendi sırtında patlamasına ya da bizzat çoban tarafından mezbahaya götürülmesine razı olur.’’ (E. Fromm) Hizipler, kitlelerin bu psikolojik zayıflığını çok iyi bilir ve onlara “Bizim parçamız ol, senin yerine biz düşünelim, seni biz koruyalım” vaadinde bulunur.

Çünkü çok iyi bilinir ki; insanlar düşünmeyi bıraktığında, otorite sorgulanmaz hale gelir. Akli tembellik, biat kültürünün en verimli toprağıdır. Kitleler kendi adlarına akıl yürütmekten, soru sormaktan ve şüphe duymaktan vazgeçtikleri an, tepedeki gücün meşruiyeti sorgulanamaz bir tabuya dönüşür. İnsanları korkuyla yönetebilirsiniz, fakat saygı yalnızca adaletle kazanılır. Korkuya dayalı itaat sabun köpüğü gibidir; adalet ve şeffaflıkla örülmeyen hiçbir otorite kalıcı bir saygı üretemez. “İnsanın en büyük arzusu, tapınacak birini ve vicdanının yükünü devredecek bir otoriteyi bulmaktır.” (Dostoyevski)

İktidarın bu körleştirici doğasını büyük şairimiz Nazım Hikmet şu ölümsüz dizeleriyle adeta yüzümüze çarpar: ” Demir parmaklıklardan bakış değil, Kendi hırslarının zindanından bakıştır körlük.” Yönetenlerin kitlelerden koparak kendi yarattıkları o küçük zindanlara hapsolması, topluma yabancılaşmanın en uç noktasıdır. Fransız yazar ve düşünür Albert Camus ise bu yabancılaşmayı ve iktidarın her şeyi aynılaştırma çabasını sertçe eleştirir. Camus’a göre, her şeyi tek bir kalıba dökmek isteyen totaliter ve baskıcı zihniyet yaşamın düşmanıdır; çünkü ” Başkaldırı, insanları köleleştiren o soğuk ve gri aynılığa karşı, hayatın çok sesli rengini savunmaktır.”

Siyaset, özü itibarıyla bir “sorun çözme sanatı” ise, doğası gereği farklılıkları barındırmak zorundadır. Çatışan çıkarların, benzersiz kimliklerin ve farklı fikirlerin olmadığı bir yerde sorun da olmaz, siyasete duyulan ihtiyaç da ortadan kalkar. İktidarı merkezine alan zihniyetin en büyük hatası, siyaseti farklılıkları ortadan kaldırmak, insanları tek tipleştirmek ve tebaa gibi aynılaştırmak sanmasıdır. Oysa gerçek siyaset, farklılıkları yok etmek değil, o farklılıkları adil bir uzlaşıyla bir arada tutma sanatıdır.

İmmanuel Kant, aydınlanmayı insanın kendi suçu ile düşmüş olduğu bir “vesayet durumundan” kurtulması olarak tanımlar. Kantçı felsefede bir hükümdar kanunların üstünde değil, onun ilk hizmetçisi olmalıdır. Gücü elinde tutan, kendisini yasanın kaynağı veya üstü ilan ettiği an hukuk çöker. İşte gerçek demokratik solun ve Kantçı aydınlanmanın en büyük sınavı buradadır: Toplumu sadece kurumsal olarak değil, psikolojik ve zihinsel olarak da özgürleştirmek; insanı düşünmeye zorlayarak çobana ihtiyaç duymayacak, kendi özgürlüğünün sorumluluğunu göğüsleyecek cesarete ve özerkliğe ulaştırmaktır. Bugün tüm yönetim biçimlerinin en büyük ortak düşmanı, kitleleri tek tipleştirerek ve düşünceden arındırarak sürekli bir akli ve siyasi vesayet altında tutmak isteyen bu iktidar odaklı yaklaşımdır. Kant’ın ahlak felsefesindeki en sarsılmaz ilke, insanın asla bir amaca ulaşmak için araç olarak kullanılamayacağı, onun bizzat bir “amaç” olduğudur. Oysa iktidar hırsıyla gözü dönmüş klikler ve hizipler, halkı sadece kendi koltuk savaşlarında tahkim edecekleri birer piyon, seçim dönemlerinde sandığa sürülecek birer araç olarak görürler. Machiavelli’nin uyardığı gibi; siyaset ortak iyiyi arama sanatı olmaktan çıkıp, dar grupların devleti veya yönettikleri kurumları yağmalama savaşına dönüştüğünde, o toplumu bir arada tutan sosyal sözleşme de yırtılıp yok olur gider.

Bu yozlaşmanın en hazin sahnesi ise “sol” adı altında sergilenen oportünizmdir. Sol, doğası gereği ezilenlerin sesi, adaletsizliğe karşı bir isyan ve gücün tabana yayılmasını savunan bir ufuk çizgisidir. Ancak ne yazık ki, sol etiketini bir zırh gibi kuşanıp iktidarın konforuna alan açan oportünizm, devrimci retoriklerin arkasına saklanarak kendi hiziplerini besler. Statükonun rengini değiştirip özünü koruyan bu yaklaşım, gerçek solun ahlaki zeminini aşındırır. Siyasi partiler, sendikalar ve meslek odaları, kitlelerin hak arama mevzileri olmaktan çıkıp, liderlik koltuklarının ve delege hesaplarının yarıştığı birer küçük “iktidar gösterisi arenasına” dönüşür. “Genel İradenin yerini hiziplerin özel İradeleri aldığında, o yapının adı sendika da olsa, siyasi parti de olsa, meslek odası da olsa halka yabancılaşmış demektir”. ( J.J. Rousseau )

Hizipçiliğin ve klik siyasetinin en karanlık psikolojik mekanizması tam da burada, itaat ve kontrol ilişkisinde devreye girer. Seni kontrolleri altında tutmak isteyen insanlar, eğer bunu başaramıyorlarsa, seni hemen ‘aksi ve geçimsiz’ bir insan olarak suçlamaya başlayacaklardır. Hiziplerin ve kurumsal dalkavukların asıl derdi, senin ilkelerinle, bağımsız duruşunla ve önüne koyduğun ahlaki sınırlarla başa çıkamıyor olmalarıdır. Biat çemberinin dışına çıkan, kliklerin delege hesaplarına boyun eğmeyen her özgür irade, bu iktidar odakları tarafından anında “uyumsuzlukla” veya “düzen bozuculukla” suçlanır. Oysa, o “aksi” ilan edilen dik duruş, güce teslim olmayan insan onurunun en saf göstergesidir. Çünkü lider veya sistem kendisini değil gerçeği merkeze koyduğu sürece büyüktür. Kendi egosunu, kliğini veya koltuğunu merkeze alanlar, gerçeğin ışığını söndüren birer karanlık odak noktasından başka bir şey değildir.

Bu yapısal çürümeyi tartışırken, sol siyasetin kendi tarihiyle hesaplaşması ve “Reel Sosyalizm” deneyiminin yarattığı derin travmayı masaya yatırması da kaçınılmaz bir zorunluluktur. 20. yüzyılda insanlığa sınıfsız ve sömürüsüz bir dünya vadeden Reel Sosyalist pratikler, ne yazık ki güç fetişizminin, sorgulanamayan otoritelerin ve kitlelerden kopuşun en trajik sahnelerine ev sahipliği yapmış ve geriye dönüşlerle yıkılmışlardır. Antonio Gramsci, hapishane defterlerinde bu tehlikeye dikkat çekerek, gerçek bir toplumsal dönüşümün sadece devlet aygıtını ele geçirmekle olamayacağını, asıl mücadelenin tabanda ve kültürel alanda verilmesi gerektiğini savunmuştur. Yazara göre, kitlelerin rızasını, eleştirel aklını ve katılımını dışlayan, yukarıdan aşağıya kurulan her egemenlik biçimi er ya da geç bir bürokratik diktatörlüğe dönüşmeye mecburdur. Kapitalizmin adaletsizliğine karşı haklı bir başkaldırı olarak doğan bu deneyimler, ne yazık ki iktidara geldikten sonra devlet aygıtını zayıflatarak yok etmek yerine, onu tarihin gördüğü en devasa, en hantal bürokratik aygıta dönüştürmüştür. Siyasetin yönü tabandan tavana doğru değil, yukarıdan aşağıya doğru bir emre dönüşmüştür. İşçi sınıfı adına hareket ettiğini iddia eden öncü parti, zamanla “bürokrasinin demir kafesine ‘’ (Max Weber)   sıkışmış ve kitlelerin üzerinde yeni bir egemen kasta dönüşmüştür. Fabrikalarda kurulması hayal edilen işçi konseyleri partinin yukarıdan atadığı memurların hiyerarşik çarkları arasında ezilmiş; böylece gerçek demokratik solun en temel nüvesi olan doğrudan katılım daha yolun başında boğulmuştur.

Reel sosyalizmin sol siyasete bıraktığı bu olumsuz miras, günümüzün siyasi parti, meslek odası ve sendikalarındaki hizipçiliğin ve oportünizmin de entelektüel köklerini beslemektedir. Kendini “halkın ve doğrunun biricik temsilcisi” ilan eden o sekter ve merkeziyetçi akıl, bugün hala sol etiketli yapıların içinde yaşamaya devam etmektedir. Kararların demokratik tartışmalarla değil, “merkezi genelgelerle” genellikle tek kişi tarafından alındığı, aykırı seslerin “hizipçilikle” suçlanarak bastırıldığı ama asıl hizipçiliği tepedeki dar kliklerin yaptığı bu statüko, reel sosyalizmin bürokratik reflekslerinin günümüze kadar gelen tortularıdır.

Rosa Luxemburg, “Özgürlük, her zaman farklı düşünenin özgürlüğüdür” diyerek, demokratik bir sistemin ancak çoğulculukla ve farklılıkların bir arada özgürce tartışılmasıyla yaşayabileceğini haykırmıştır. Tolstoy, “Yönetmek, başkalarına şiddet uygulamaktır ve iktidar insanı yozlaştırır” diyerek, insanların hiyerarşik klikler tarafından değil, vicdan ve adalet temelinde kendi kendilerini yönetmesi gerektiğini savunur. Unutulmamalıdır ki, bir liderin ilk görevi adaleti kendi çıkarının üzerinde tutmaktır. Adaleti kendi ikbaline kurban edenlerin kurduğu yapılar, ihtişamlı görünse de ahlaken çökmüş saraylardır. Diyebilir ki, yöneticinin itibarı sarayının büyüklüğünden değil, halkının ona duyduğu güvenden gelir. Güvenin bittiği yerde, altın varaklı saraylar sadece birer israf abidesine dönüşür.

Benzer şekilde, El-Farabi de el-Medinetü’l-Fazıla (Erdemli Şehir) adlı eserinde, ideal bir toplumu yönetenlerin hırslardan arınmış, adil ve toplumun tüm katmanlarını ortak bir iyi etrafında birleştirebilen bilge kişiler olması gerektiğini söyler. Farabi’ye göre, yönetenler toplumu aynılaştırmaya çalışmaz; tam tersine, adalet farklı unsurların kendi doğallıkları içinde, ahenkle bir arada yaşatılmasıdır. Eğer yönetim kliklerin eline geçerse, o şehir erdemini kaybeder ve bir “cahil şehre” dönüşür. Ali Şeriati yönetenlerin iktidarı bürokratik hale getirmelerini ve din ya da ideoloji adına kitlelerin uyuşturulmasını sertçe eleştirmiştir. Şeriati, kurumsal hale gelmiş gücün insanları kullaştırdığını, gerçek inancın ve devrimci sol aklın ise insanı özgürleştiren, tek tipleşmeye direnen bir uyanış olduğunu savunur. Bu nedenle gerçek bir demokratik sol, reel sosyalizmin bu merkeziyetçi, insanları tek tipleştiren sapmasıyla arasına kalın bir çizgi çekmek zorundadır. Sol, iktidarı toplumun üzerinde sallanan bir sopa olarak gören bu devletçi fetişizmi reddetmelidir. Geçmişin hatalarından çıkarılacak en büyük ders şudur: Sosyalizm, eksik bir demokrasi değil; demokrasinin farklılıkları kucaklayan en radikal, en geniş ve en doğrudan biçimidir.

Peki, toplumun tüm gözeneklerine sızan bu iktidar odaklı zihniyetten kurtulmanın yolu, bu kör dövüşünün alternatifi nedir? Alternatif; gücü merkezde toplayıp kitleleri pasifleştiren her türlü bürokratik akla karşı, gerçek demokratik siyaseti hayata geçirmektir. Gerçek bir demokratik sol, iktidarı ele geçirilip yukarıdan aşağıya hükmedilecek bir “baskı aracı” olarak görmez. Onun davranış biçimi tahakküm değil, dayanışmadır; temsil değil, doğrudan katılımdır. Bu alternatif modelin kalbi ise yerel meclisler ve mahalle komiteleri gibi halkın tüm kesimlerinin içinde bulunduğu, temsil edildiği ve azınlıkların tüm haklarının güvence altına alındığı yerel örgütlenmelerdir. Kadim Çin bilgesi Lao Tzu‘nun felsefesinde vücut bulan şu kural bu meclislerin temelidir: En iyi yönetici, halkın varlığını en az hissettiği yöneticidir; işi bittiğinde insanlar ‘bunu kendimiz yaptık’ der. İşte doğrudan demokrasinin zirvesi budur; kitleleri bir lidere kul etmek değil, onlara kendi güçlerini keşfettirmektir. Çünkü gerçek lider insanları peşine sürükleyen değil, onları erdemli olmaya yöneltendir.

Bizlerin tam da bu noktada, meslek odalarının ve demokratik kitle örgütlerinin omuzlarındaki tarihsel sorumluluğu hatırlaması gerekir: Yaşam alanlarımızı, kentlerimizi ve doğamızı rant odaklı çıkar kliklerinin yağmasından koruma mücadelesi, tam da bu demokratik yerel meclis pratiğinin toplumsal zeminidir. Yerel meclisler, kararların kapalı kapılar ardında klikler tarafından değil, o karardan doğrudan etkilenecek olan insanlar tarafından alındığı alanlardır. kurumun bütçesinin nereye harcanacağına, hangi sokakta ne tür bir kentsel dönüşüm yapılacağına ya da o bölgenin çevre politikalarına merkezdeki bürokratlar veya parti hizipleri değil; o mahallenin işçisi, kadını, genci ve esnafı birlikte karar verir. Farklı kimliklerin ve dünya görüşlerinin aynı masada buluştuğu bu meclisler, siyasetin bir uzlaşı sanatı olduğunu pratik olarak kanıtlar. Katılımcı bütçe uygulamaları sayesinde, paranın nereye gideceğine halk doğrudan el kaldırarak karar verir; böylece yolsuzluğun ve çıkar amaçlı grupların önü en baştan kesilir.

Doğrudan demokrasinin bir diğer sarsıcı aracı ise geri çağırma ilkesidir. Mevcut sistemde seçilen bir siyasetçi, meslek odaları yöneticileri veya sendika yöneticilerinin çoğu, koltuğa oturdukları an kitlelere yabancılaşma eğilimine girerler. Gerçek demokratik solun yönetim modelinde ise halk, seçtiği temsilciye mutlak bir biat etmez. Eğer seçilen kişi kitlelerin iradesine ihanet eder, hiziplerin çıkarını gözetir ya da liyakatsiz davranırsa, bir sonraki seçimi beklemeye gerek kalmadan tabanın iradesiyle görevden geri çağrılabilir. Bu model sadece yerel yönetimlerle de sınırlı değildir; sendikalar, meslek odaları ve kitle örgütleri de aynı doğrudan demokrasiyle yeniden inşa edilmelidir. Delegelik sisteminin yarattığı o dar iktidar alanları lağvedilerek, her üyenin söz ve karar hakkına sahip olduğu demokratik meclisler veya farklı isimlerde doğrudan katılımın sağlandığı örgütlenmeler yaratılmalıdır. Kararların merkez komitelerinden tabana dikte edildiği değil, tabandaki forumlardan, meclislerden, komitelerden süzülerek merkeze iletildiği bir akış, bürokrasinin ‘’ demir kafesini ‘’ kıracak tek güçtür.

İktidarın kutsandığı, hiziplerin gizli odalarda halkın kaderini oyladığı ve sol adına hareket edenlerin dahi bürokrasinin soğuk koridorlarında oportünizme yenik düştüğü bu çağda; insanlığın kurtuluşu yeni bir efendi seçmekte değil, efendilik kurumunu tamamen lağvetmektedir. Kant’ın işaret ettiği o aydınlanmış, kendi kaderini tayin edebilen özerk birey; Rousseau’nun düşlediği hiziplerden arınmış o ortak “Genel İrade”, Rosa Luxemburg’un çoğulcu özgürlük anlayışı, Gramsci’nin taban hegemonyası ve Farabi’nin adaletle örülmüş erdemli toplumu ancak gücün tabana iade edilmesiyle mümkündür.

Büyük politik lider ve özgürlük savaşçısı Nelson Mandela‘nın şu sözü bu mücadelenin pusulasıdır: “Bir insanı özgür kılmak, sadece onun zincirlerini kırmak değil; başkalarının özgürlüğüne saygı duyacak ve onu geliştirecek bir hayat yaşamaktır.” Siyasi partileri, meslek odalarını, sendikaları ve tüm toplumsal kurumları içeriden çürüten bu iktidar odaklı kör dövüşü bitirecek tek güç, mahalle meclislerinden, mimarlar- mühendisler meclisine, fabrika forumlarından ve sokakların çok sesli, kolektif aklından yükselecek olan doğrudan demokrasidir. Yukarıdakilerin kurduğu o sırça saraylar ve yankı odaları, aşağıdakilerin sessizliğiyle, sorgulamayı bırakan akıllarla ve özgürlükten kaçan kitlelerin biatıyla ayakta durur. Sessizliği bozmanın, tüm kurumlara sirayet eden hiziplerin duvarlarını yıkmanın, aynılaştıran baskıya karşı farklılıklarımızla bir arada durmanın ve gücü ait olduğu yere, yani halkın çıplak ellerine teslim etmenin vakti gelmiştir. Çünkü gelecek, yukardan dikte edilen emirlere ve bir çobanın asasına biat edenlerin değil, kendi hayatının öznesi olmak ve özgürce düşünmek için ayağa kalkan kitlelerin eseri olacaktır. Özgürlük için hep birlikte savaşmaya devam edeceğiz.

Artık hepimiz biliyoruz; Yapay Zekâ(YZ)’nın insan aklının sınırlarını daha da zorlayacak olan verimli ve çok çeşitli gelişmelere açık bir sürece girmekte olduğunu söyleyebiliriz. Ve bu süreç daha da hızlanıp çeşitlenerek zenginleşmesini sürdüreceğini şu ana kadarki gelişmelere bakarak daha rahatça söyleyebiliriz.

Örneğin ilk adımda mimarideki olumlu yanlarından sadece biri olarak “Mimaride Yapay Zekâ(YZ)” kullanımının; “Mimari Tasarıma” sağladığı diğer tüm kolaylıklarının yanısıra; “Kopya Tasarım Salgını”na da önemli ölçüde engel oluşturacağı da söylenebilir…

Bu alanda örneğin sadece aşağıdaki dipnot kaynaklarda yazılanlardan bile anlayabildiğimiz kadar; mimarlık ve eğitimi de dahil bütün alanlardaki iş yaşamında birçok alt-üst oluş beklentisi; insan ilişkilerinde yani sosyal dokulardaki dönüşümlerde ne türden hukuksal sorunlar ya da çözümler üretileceği de ayrıca merak konusu olmaktadır.

Yapay Zekâ(YZ) Alanında yapılmış çalışmalardan bilgisine ulaşılanlar ya da henüz kamusal alandan paylaşıma sunulmadığı için bilgisine ulaşılamamış çalışmaların getireceği ya da götüreceği olumlu ya da olumsuz etkiler; olağanüstü güvenlik sistemlerinin kademeli koruma yapıları; birbirlerinin güvenliğini de sağlama zorunluluğunu; kamuyasal bir anlamda, yani ulusal ve uluslararası “koruma”/”zarar vermeme” ilkesel etik davranışlar lisansına sahip olmayı zorunlu kılmaktadır…

Şimdiye kadar farklı alanlardaki Yapay Zekâ(YZ) kurbanlarının aktardıkları deneyimlerine bakarak; öncelikle “Yapay Zekâ(YZ) Bireysel Kullanım Etiği” gibi bir ilkenin, tüm kullanıcıların uyması gereken en önemli kuralın; “Yapay Zekâ(YZ) kullanarak ürettikleri çalışmalarını paylaşırlarken mutlaka; “Bu çalışmada “Yapay Zekâ(YZ)” kullanılmıştır.” uyarısına yer vermeleri olacaktır… Çünkü bu hukuken her zaman kendilerini de olumsuz bir durum ortaya çıktığında kamuyasal nitelikli olarak koruyacak olan(*) en önemli temel bir etik davranış olacaktır.

Hatta bu davranış “Yapay Zekâ(YZ) üreticisi olan resmi ya da özel kurumları; bu alanda oluşup ilk kez ortaya çıkacak olan “Yeni Etik Değerlere” (**) uygun davranmaya zorlayacaktır da… Bu durum aslında en başından “Zararın neresinden dönülürse kârdır…” özdeyişi çerçevesinde; herkesi ister istemez “Yapay Zekâ(YZ)’nın Kamuyasal Bir Hukuk Etiği” etrafında buluşmalarına yol açacaktır. Çünkü bu alanda yer alıp çalışmakta olan herhangi bir sistemin çökmesi demek; o alana bağlı olarak çalışan herkesin büyük zararlar görmesine yol açacaktır… Açık ve gören gözlerle yaşanacak olan körlüklerin maddi ve manevi zararları acımasız sonuçlar doğurabilecektir.

Öte yandan belki şu an bu örnek size şizofrenik(***) ve de paranoyakça(****) gelebilir, ama her neyse; ancak yeni nesil Jammer (Sinyal bozucu/karıştırıcı) olarak “Her Tür Frekansı Emici; Vampir Programlarla” internete(www) bağlı olmayan bilgisayar ya da benzeri dijital araçların içeriklerini dışarıdan okuyup müdahale etmek de sırada bekliyor olabilir!… Ve bu da en çok korkulan ürkütücü bir geleceklerden biri olabilir. Çünkü bugünlerde sürmekte olan bölgesel savaşlarda sık sık kontrolden çıkarılıp düşürülen silah yüklü insansız uçak(drone)ların durumunun endişe verici; “kasıtlı kazalara” yol açmayacağının da garantisi yok!… Bu ise işin sadece ve sadece bir(1) olumsuz yanına işaret etmektedir…

“Kimin Av, Kimin Avcı” konumuna nasıl ve ne şekilde gelebileceğinin bu derece belirsiz olduğu ortamda; siber güvenlik sistemlerinin birbirlerine karşı düşmanca kullanılmaması ve bu alanda daimi barışın şemsiyesi altına uzlaşarak anlaşmaları(*****) herkesin yararına olacaktır…

Bu nedenlerle daha işin başında bu alanlarda şimdiye kadar ortaya çıkan ve çıkmakta olan “Yapay Zeka(YZ) Etik Değerlerine” her zaman “Ortak Değer” olarak bilip sahip çıkmak; herkesin yararına sonuçlara yol açabileceğinin kaçınılmazlığı da ortadadır…

Sonuç olarak; “Bu yazıda Yapay Zekâ(YZ) Kullanılmamıştır!…”

(*) “İnsan Yanlısı Yapay Zekâ Bildirgesi”

https://yapayzekarenkleri.com/insan-yanlisi-yapay-zeka-bildirgesi/

(**) “Yapay Zekâ Etik İlkeleri”

TMMOB Bilgisayar Mühendisleri Odası (BMO – www.bmo.org.tr)

https://www.bmo.org.tr/include/uploads/2026/01/BMO-YAPAY-ZEKA-ETIK-ILKELERI-1.pdf

(Resimlerin altı yazısı) > (***) “Yapay Zekanın Yolu; Yapay Şizofreniden Geçiyor” -Metin Karadağ / Bilim ve Ütopya Dergisi / 25 Temmuz 1993 Pazar / Sayı: 13

(****) Matteo Pasquinelli ile söyleşi:  “Yapay Zekâ Nedir?”

“Deliliği, psikopatolojiyi ve her türden şizofreni ve paranoyayı örtük olarak tanımlamadan zekâyı tanımlayamazsınız. Dolayısıyla yapay zekânın tarihi, psikoterapinin tarihidir.”

https://bianet.org/haber/yapay-zeka-nedir-303556

(*****) ”2026 Uluslararası Yapay Zeka Güvenlik Raporu”

https://yapayzekarenkleri.com/2026-uluslararasi-yapay-zeka-guvenlik-raporu/

Mimarlara Mektup Bülteni, Haziran 2026, Sayı: 315

İklim Bilimci: Yıllar süren dervişliğim (abdallığım) bana dünyayı değiştiremeyeceğimi öğretti. Ayrıca insanoğlu sanki kendisini yok etmeye karar vermiş. Kendisini pencereden atmışsa “Dur, etme, yapma!” demenin ne anlamı var?

***

2015’te Paris kentinde toplanan ülkelerarası iklim doruğunda küresel ısınmanın 1,5 derecede tutulması için yapılan öneriler tüm katılımcı ülkeler tarafından benimsenmişti… Paris Doruğu’ndan sonra kaç iklim doruğu daha yapıldı, bilmiyorum… Ama bildiğim bir şey var: Paris Doruğu’ndan sonra yapılan bütün iklim doruklarında, Paris’te yapılan önerilerin hiçbirinin uygulanmadığı ve küresel ısınmanın artmaya devam ettiği tespit edildi.

Şimdi, Haziran ortasında sıcakların ortalığı kavurduğu günlerde DAM’daki Sıcak! Çok Sıcak!!! sergisini gezerken bunlar aklıma geliyor… İnsanoğulları ve kızlarının kronik vurdumduymazlığının ekonomik, sosyal, psikolojik ve biyolojik nedenleri araştırılsa… Kim bilir ne ilginç sonuçlar ortaya çıkar… Duyarlı insanların çektiği acılar daha iyi anlaşılır.

***

20 Haziran 2026’da DAM’da açılan Sıcak! Çok Sıcak!!!: “Hot Too Hot” sergisi, küresel ısınmanın kentsel yaşama olumsuz etkilerini, kentlerde kent yönetimlerinin aldığı önlem ve uygulamaları sergiliyor.

İklim değişikliği nedeniyle şehirler giderek daha sıcak hale geliyor – ve bunun belirgin sonuçları oluyor. Sıcaklık, kuraklık, su kıtlığı ve seller, kentsel alanların yeniden düşünülmesi ve yeniden tasarlanması gerektiğinin ne kadar acil olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Şehirler CO₂ emisyonlarının en büyük payından sorumlu oldukları için, örneğin altyapı ve kamusal alanların dönüşümünde özel bir sorumluluk taşıyorlar. Birçoğu önümüzdeki on beş yıl içinde iklim nötr olmayı hedefliyor. Bu, gelecek için – planlama, mimari ve kentsel yaşam için – ne anlama geliyor?

Çok Sıcak sergisi, küçük kasabalardan metropollere kadar çeşitli iklimlere sahip on üç Avrupa şehrinden örnekler sunuyor. İklim krizine somut iklim koruma ve uyum önlemleriyle yanıt veriyorlar: bunlar arasında inşa edilmiş projeler, stratejik planlama ve sivil toplum girişimleri yer alıyor. Sergi, bu dönüşümün alabileceği çeşitli biçimleri ve buna eşlik eden sosyal sorunları ve sosyo-politik söylemleri göstermektedir.

***

Şimdi, sergiyi gezerken… 2015 Paris İklim Doruğu’nun başına gelenleri düşündükçe… İnsanın sorası geliyor: Tüm bu öneriler ve uygulamalar, küresel ısınma sürdükçe, kentsel yaşam için ne anlama geliyor?!!!

***

Not: Sergiye kapsamlı bir etkinlik ve eğitim programı eşlik ediyor. Daha fazla bilgi için dam-online.de adresini ziyaret edebilirsiniz.

HASAN ÇAKIR, Frankfurt

Türkiye’nin deprem gerçeği, yalnızca afetler sonrasında hatırlanacak bir konu değildir. Deprem güvenliği; planlamadan projelendirmeye, yapı üretiminden denetime kadar uzanan bütüncül bir kamusal sorumluluk alanıdır. Son yirmi beş yıllık süreçte yapı üretim ve denetim sisteminde önemli değişiklikler yaşanmış, özellikle 1999 Marmara Depremi sonrasında yürürlüğe giren 595 Sayılı Kanun Hükmünde Kararname ve devamında çıkarılan 4708 Sayılı Yapı Denetimi Hakkında Kanun ile yapı güvenliğini artırmaya yönelik önemli adımlar atılmıştır.

Bugün geriye dönüp bakıldığında açıkça görülmektedir ki yapı denetim sisteminin kuruluş mantığı doğrudur. Yapı üretim sürecinin yalnızca müteahhitlerin inisiyatifine bırakılmaması, bağımsız teknik denetimin oluşturulması ve mimarlarla mühendislerin sürece etkin biçimde katılması Türkiye’nin deprem güvenliği açısından önemli kazanımlardır.

Aradan geçen yıllar içerisinde yapı denetim sistemi önemli başarılar elde etmiş, özellikle elektronik havuz sistemiyle işlerin merkezi olarak atanması sayesinde geçmişte yaşanan birçok sorun ortadan kaldırılmıştır. Yapı denetim kuruluşlarının müteahhitlerle doğrudan ekonomik ilişkisinin azaltılması denetimin bağımsızlığını güçlendirmiştir. Bugün yapı denetim sistemi kapsamında üretilen yapıların deprem performanslarının ve teknik yeterliliklerinin geçmiş dönemlere göre çok daha yüksek olduğu sektörün ortak kabulüdür.

Ancak sistemin ekonomik, idari ve kurumsal boyutlarında çözülmesi gereken ciddi sorunlar bulunmaktadır.

Yapı denetim sisteminin yaşadığı sorunları yalnızca mevzuat eksiklikleri veya uygulama hataları üzerinden değerlendirmek yeterli değildir. Bugün karşı karşıya bulunduğumuz sorunların önemli bir bölümü, yapı üretim süreçlerinin giderek kamusal yarar anlayışından uzaklaştırılarak piyasa mekanizmalarına terk edilmesinden kaynaklanmaktadır.

Son yıllarda kentler barınma hakkının ve sağlıklı çevrede yaşama hakkının değil, büyük ölçüde rant üretiminin aracı haline getirilmiştir. Planlama kararları, imar uygulamaları ve yapılaşma süreçleri çoğu zaman toplumsal ihtiyaçlardan çok ekonomik beklentiler doğrultusunda şekillenmektedir. Oysa deprem güvenliği piyasanın insafına bırakılamayacak kadar yaşamsal bir kamusal sorumluluktur.

6 Şubat depremleri bir kez daha göstermiştir ki güvenli yapı üretimi yalnızca teknik bir mesele değildir. Bilimin, planlamanın, kamusal denetimin ve toplumsal sorumluluğun geri plana itildiği koşullarda hiçbir mevzuat değişikliği tek başına yeterli olmayacaktır. Yapı denetiminde reform ihtiyacı aynı zamanda kamusal denetimin yeniden güçlendirilmesi ve kentlerin rant baskısından kurtarılması mücadelesinin de ayrılmaz bir parçasıdır.

Kamusal Güvenlik Tek Bir Kurumun Omuzlarına Yüklenemez

Bugün yapı üretim sürecinde ortaya çıkan en önemli çelişkilerden biri sorumlulukların adil dağıtılmamasıdır.

Bir yapının ortaya çıkmasında müteahhitler, proje müellifleri, şantiye şefleri, laboratuvar kuruluşları, belediyeler, bakanlık birimleri ve yapı denetim kuruluşları görev almaktadır. Ancak süreç içerisinde ortaya çıkan hukuki ve idari yüklerin çok büyük bölümü yapı denetim kuruluşlarının üzerinde toplanmaktadır.

Faaliyet durdurmadan belge iptaline, yüksek para cezalarından ağır hukuki yaptırımlara kadar uzanan geniş bir sorumluluk alanı yapı denetim kuruluşlarına yüklenirken, aynı süreçte yer alan diğer aktörlerin sorumlulukları aynı ölçüde değerlendirilmemektedir.

Kamusal güvenliğin sağlanması bir şirketin, bir mühendisin veya bir mimarın tek başına üstlenebileceği bir görev değildir. Depreme dirençli kentler ortak sorumlulukla yaratılır.

Yerel Yönetimler Yetki Kadar Sorumluluk da Üstlenmelidir

Yerel yönetimler yapı üretim sürecinin dışında değildir. Ruhsat veren, projeleri inceleyen, yapı kullanma izin belgelerini düzenleyen ve yapılaşma süreçlerini yöneten kurumlar belediyelerdir.

Bu nedenle yapı güvenliği konusunda yalnızca yapı denetim kuruluşlarını tartışmak eksik bir değerlendirme olacaktır. Yerel yönetimler de denetim mekanizmasının önemli parçalarından biridir.

Ancak uygulamada bazı belediyelerde teknik sorunların çözümüne odaklanmak yerine, mevzuattan kaynaklanan eksikliklerin veya yorum farklılıklarının yapı denetim kuruluşları üzerinde baskı aracına dönüştürüldüğü örneklerle karşılaşılabilmektedir.

Sorun yalnızca yorum farklılıklarıyla sınırlı değildir. Aynı mevzuata tabi olan belediyeler arasında dahi ciddi uygulama farklılıkları bulunmaktadır. Bir belediyenin yeterli gördüğü evrak başka bir belediyede kabul edilmemekte, mevzuatta açıkça tanımlanmamış ilave belge talepleriyle süreçler gereksiz yere uzatılabilmektedir. Bu durum hem yapı denetim kuruluşlarının hem de yapı sahiplerinin mağduriyetine neden olmaktadır.

Dijital altyapılar kullanılarak ruhsat ve yapı kullanma izin süreçleri ülke genelinde standartlaştırılmalıdır. Tip evrak sistemi oluşturulmalı, proje ve denetim belgeleri merkezi elektronik sistem üzerinden belediyelere iletilmelidir. Her belediyenin farklı uygulamalar geliştirdiği mevcut yapı yerine ortak standartların uygulandığı dijital süreç yönetimi hayata geçirilmelidir.

Ayrıca ruhsat incelemeleri, proje kontrolleri ve yapı kullanma izin işlemleri için azami işlem süreleri belirlenmeli, süreçlerin belirsiz sürelerle uzatılmasının önüne geçilmelidir. İdarenin görevi süreci zorlaştırmak değil kolaylaştırmaktır.

Yapı Müteahhitliği ve Şantiye Şefliği Yeniden Ele Alınmalıdır

Bugünkü sistemde yapı müteahhitleri çok ciddi ekonomik gelir elde etmekte, ancak teknik denetim hizmetlerini yapı denetim kuruluşları aracılığıyla yerine getirmektedir.

Fiili teknik denetim yapı denetim kuruluşları tarafından gerçekleştirilirken, müteahhitlerin sorumluluk zincirindeki konumu ile teknik yeterlilikleri arasındaki ilişki yeniden değerlendirilmelidir.

Şantiye şefliği kurumu da mevcut haliyle güçlendirilmeye ihtiyaç duymaktadır. Bir şantiye şefinin aynı anda çok sayıda yapıda görev üstlenmesi etkin teknik koordinasyonu ve iş güvenliği süreçlerini zayıflatmaktadır.

Can güvenliğinin sağlanması, yapı kalitesinin artırılması ve şantiye organizasyonunun etkin biçimde yürütülebilmesi için şantiye şeflerinin yalnızca tek bir yapım işinde görev alması sağlanmalıdır.

Şantiye şeflerinin görevlendirilmesi yapı denetim kuruluşlarında olduğu gibi merkezi havuz sistemi üzerinden yapılmalı, hakedişleri doğrudan sistem tarafından güvence altına alınmalıdır.

Büyük ölçekli projelerde mimarlık, inşaat mühendisliği, makine mühendisliği ve elektrik mühendisliği disiplinlerinin birlikte görev aldığı koordinasyon sistemleri oluşturulmalıdır.

TOKİ ve Kamu Yapıları da Bağımsız Denetime Açılmalıdır

Kamusal güvenlik açısından önemli bir diğer konu kamu yatırımlarıdır.

Bugün TOKİ yalnızca Türkiye’nin değil, dünyanın da en büyük toplu konut üreticileri arasında yer almakta; her yıl yüz binlerce konut, kamu yapısı ve sosyal donatı üretmektedir. Milyonlarca metrekarelik yapı üretim kapasitesiyle ülkenin en büyük yapı üretim kuruluşu haline gelmiştir.

Böylesine büyük ölçekli bir yapı üretim faaliyetinin bağımsız yapı denetim sisteminin dışında tutulması teknik ve kamusal açıdan yeniden değerlendirilmelidir.

Deprem güvenliği açısından özel sektör için gerekli görülen denetim standartları kamu yatırımları için de eksiksiz uygulanmalıdır. Yurttaşın can güvenliği açısından kamu yapısı ile özel sektör yapısı arasında ayrım yapılamaz.

TOKİ tarafından gerçekleştirilen konutlar, okullar, hastaneler ve kamu yapılarının bağımsız yapı denetim kuruluşları tarafından denetlenmesi hem şeffaflığı artıracak hem de denetim mekanizmasının toplumsal güvenilirliğini güçlendirecektir.

Bu düzenleme aynı zamanda yapı denetim sektörünün ekonomik sürdürülebilirliğine katkı sağlayacak, nitelikli teknik personel istihdamını artıracak ve mimarlarla mühendislerin özlük haklarının iyileştirilmesine olanak tanıyacaktır.

Teknik Emeğin ve Mesleki Hakların Güçlendirilmesi Zorunludur

Yapı denetim sisteminin en büyük sorunlarından biri teknik emeğin değersizleştirilmesidir.

Bugün milyonlarca liralık yatırımların teknik sorumluluğunu üstlenen mimarlar ve mühendisler çoğu zaman mesleki deneyimleriyle bağdaşmayan ücretlerle çalışmaktadır. Otuz-kırk yıllık deneyime sahip mimar ve mühendislerin asgari ücret düzeyine yaklaşan gelirlerle çalışmak zorunda kalması yalnızca mesleki değil, aynı zamanda kamusal güvenlik sorunudur.

Sorun yalnızca ücretlerin düşüklüğü değildir. Son yıllarda mimarlar ve mühendisler giderek daha fazla ücretli emekçi haline gelmekte, mesleki bağımsızlıklarını ve karar süreçlerindeki etkilerini kaybetmektedir. Bir zamanlar toplum adına kamusal sorumluluk üstlenen teknik meslek insanları, bugün çoğu zaman ağır sorumluluklar altında düşük ücretlerle çalışmak zorunda bırakılmaktadır.

Teknik emeğin değersizleştirilmesi yalnızca çalışanların ekonomik sorunu değildir. Mesleki bağımsızlığını kaybeden, gelecek kaygısıyla çalışan, deneyimi ve birikimi karşılığını bulmayan teknik kadroların bulunduğu bir ortamda sağlıklı denetim mekanizmalarının kurulması mümkün değildir.

Bu nedenle mimar ve mühendislerin özlük haklarının geliştirilmesi, yalnızca bir ücret politikası değil; kamusal güvenliğin, bilimsel denetimin ve meslek etiğinin korunması meselesidir.

Nitelikli denetim ancak nitelikli emekle mümkündür. Bu nedenle denetçi mimarların, mühendislerin ve yardımcı kontrol elemanlarının ücretleri belirlenirken TMMOB tarafından açıklanan asgari ücret tarifeleri esas alınmalıdır.

Özellikle yardımcı kontrol elemanları ve denetçilerin maaşlarının eksiksiz ve zamanında ödenmesi güvence altına alınmalıdır. Çalışanların ücretlerini alamadığı bir sistemin sağlıklı denetim üretmesi mümkün değildir.

Büyük ölçekli ve karmaşık projelerde yalnızca bir denetçi mimarın görevlendirilmesi yeterli değildir. Yapının büyüklüğü, kullanım amacı ve karmaşıklığı dikkate alınarak denetçi mimar sayıları yeniden düzenlenmeli, büyük projelerde birden fazla denetçi mimarın görev alması sağlanmalıdır.

Ayrıca mimar, inşaat mühendisi, makine mühendisi ve elektrik mühendislerinden oluşan daha güçlü teknik kadroların oluşturulması teşvik edilmelidir.

Sistemin istikrarını korumak amacıyla istifa eden denetçi mimar ve mühendislerin belirli bir süre boyunca başka bir yapı denetim kuruluşunda görev alamaması yönündeki uygulamalar değerlendirilebilir. Ancak bu tür düzenlemeler yapılırken çalışanların ücret ve özlük hakları güvence altına alınmalı, maaşlarını alamayan veya işveren yükümlülüklerini yerine getirmeyen durumlarda çalışanların mağdur edilmesinin önüne geçilmelidir. Bu kapsamda, maaş ödemelerini düzenli yapmayan kuruluşlar hakkında etkin yaptırım mekanizmaları oluşturulmalıdır.

Yapı Denetim Hizmet Bedelleri ve Vergi Yükü Yeniden Düzenlenmelidir

Yapı denetim kuruluşları bugün son derece ağır sorumluluklar altında faaliyet göstermektedir.

Personel giderleri, sigorta yükleri, ulaşım maliyetleri, laboratuvar hizmetleri, artan işletme giderleri ve peşin tahsil edilen vergi yükleri karşısında sistem ekonomik açıdan sürdürülebilir olmaktan uzaklaşmaktadır.

Bunun yanında yapı denetim kuruluşlarının karşı karşıya bulunduğu en önemli sorunlardan biri hakediş ödemelerindeki gecikmelerdir. Yapı denetim hizmetleri kesintisiz sürdürülürken birçok kuruluş hak ettiği ödemeleri zamanında alamamaktadır.

Hak edişler belirlenen sürelerde eksiksiz olarak ödenmeli, gecikmeye uğrayan ödemeler için gecikme faizi uygulanmalıdır. Devlet kendi alacaklarında nasıl faiz işletiyorsa, yapı denetim kuruluşlarının geciken hak edişleri için de aynı yaklaşım benimsenmelidir.

Ayrıca yapı denetim kuruluşlarından istenen banka teminat mektupları sistemin sürdürülebilirliği açısından yeniden değerlendirilmelidir. Teminat mektuplarının temininde yaşanan finansal güçlükler birçok kuruluşu zor durumda bırakmaktadır. Devlet güvencesiyle desteklenen, daha erişilebilir ve düşük maliyetli teminat mekanizmaları oluşturulmalı, kuruluşların faaliyetlerini sürdürmesini zorlaştıran bürokratik ve finansal engeller kaldırılmalıdır.

Kamusal güvenlik hizmeti veren yapı denetim kuruluşları yalnızca ticari işletmeler olarak değerlendirilmemeli; vergi yükleri ve mali sorumlulukları yeniden ele alınarak ekonomik sürdürülebilirlikleri güvence altına alınmalıdır.

Meslek Odaları ve Sektör Temsilcileri Sürecin Ayrılmaz Parçası Olmalıdır

Türkiye’de mimarlık ve mühendislik alanındaki en büyük bilgi birikimi TMMOB ve bağlı meslek odalarında bulunmaktadır.

Bu nedenle yapı denetim sisteminin geleceği tartışılırken meslek odalarının süreç dışında tutulması kabul edilemez.

Denetçi belgelerinin verilmesi, meslek içi eğitimlerin yürütülmesi, etik denetimlerin geliştirilmesi ve teknik yeterlilik süreçlerinde meslek odaları yeniden etkin rol üstlenmelidir.

Bununla birlikte yapı denetim sisteminin sorunlarının çözümü için kalıcı bir diyalog ve koordinasyon mekanizması oluşturulmalıdır. Yapı denetim kuruluşlarının resmi temsilcileri, şirket sahipleri, denetçi mimar ve mühendisler, yardımcı kontrol elemanları, TMMOB ve bağlı meslek odaları, ilgili Bakanlık birimleri ile il müdürlükleri düzenli aralıklarla bir araya gelmelidir.

Bu toplantılar yalnızca mevzuat değişikliklerinin görüşüldüğü platformlar değil; uygulamada yaşanan sorunların değerlendirildiği, çözüm önerilerinin geliştirildiği ve sektörün ortak aklının oluşturulduğu kurumsal mekanizmalar haline getirilmelidir.

Ayrıca zemin etütleri, laboratuvar raporları ve diğer teknik veriler belirli periyotlarla meslek odalarının değerlendirmesine açılmalı, bilimsel denetim mekanizmaları güçlendirilmelidir.

Reformun Yolu Ortak Akıldan Geçmektedir

Bugün tartışılması gereken sadece yapı denetim kuruluşların sorunları değildir. Asıl tartışılması gereken, nasıl bir kentleşme anlayışı ve nasıl bir kamusal denetim sistemi istediğimizdir.

İmar aflarıyla hukuk dışı yapılan yapıların ödüllendirildiği planlama ilkelerinin sermaye baskısıyla aşındırıldığı, bilimsel kurumların karar süreçlerinden dışlandığı bir düzende deprem ve afet dirençli kentlerin yaratılmasından söz etmek mümkün değildir. Güvenli kentler, bilimsel planlama, güçlü kamusal denetim ve nitelikli teknik hizmetlerle kurulabilir. Türkiye’nin ihtiyacı olan şey daha fazla bürokrasi ya da daha ağır yaptırımlar değil;  bilimin ve tekniğin rehberliğinde işleyen, meslek odalarının etkin biçimde katıldığı, teknik emeğin korunduğu ve kamusal yararın esas alındığı demokratik bir yapı üretim ve denetim sistemidir.

TMMOB ve bağlı meslek odalarının yıllardır dile getirdiği uyarılar dikkate alınmadan, üniversitelerin bilimsel birikimi karar süreçlerine yansıtılmadan ve teknik meslek insanlarının deneyimi değerlendirilmeden kalıcı çözümler üretilemez.

Deprem güvenliği yalnızca mühendislik meselesi değildir; aynı zamanda bir kamu yönetimi, demokrasi ve toplumsal adalet meselesidir.  Yapı denetimde reform talebi de yalnızca sektörün değil, güvenli ve afet dirençli kentlerde yaşamak isteyen milyonlarca yurttaşın ortak talebidir.

Bu nedenle yapı denetimde reform mücadelesi, aynı zamanda yaşam hakkına, kamusal yararı, bilimsel planlamayı, mimar, mühendis ve şehir plancısı meslektaşlarımızın emeğini savunma mücadelesidir.

Öncelikle “Eşitlik” nasıl ki Tüm Matematik Problem ve Formüllerin olmazsa olmazı ise aynı biçimde; İnsan, Doğal Çevre ve Mekân bağlamları arasında Dengeleyici Bir Hukuk Açısından da Olmazsa Olmazlık Ölçeğidir; “Eşitlik…”

Temel Mimarlık Eğitiminde, İnsan/lar ve Doğal Çevresi arasındaki Davranış ve İlişkilerinin Ölçeklendirilmesi; Yaşanılacak Mekânın Biçimlendirilmesi konusunda büyük önem taşır…

“Eşitlik”(ya da ”Eşdeğerlilik”), işte bu Ölçeklendirme sırasında İkna Edici Denge arayışını; her bir yeni Tasarım Üretimi aşamasında Sorgulamaların Sonucu olarak kendisini ortaya koyar. Ve Yapılacak İşin/Projenin, nihai yani Son Genel Hedef/ler/ini belirler…

Yapılacak İşin/Projenin Son Genel Hedef/ler/i belirlendikten sonra bileşenleri arasındaki İlişkilerin Oransal Bağlantısının Ölçeklendirmesiyle devam eder…

Ortaya çıkacak eserin/yapının Ana Bileşenleri İşlev/Fonksiyon olarak ortaya çıktığı anda Yapısal Sağlamlık/Konstrüsiyon sorgulaması da belirlenip tamamlanmış olur. Oluşturulan bileşenlerin tümünün dışa ve içe yansıyan görselliği ise; Güzellik Oranı/Estetik Arayışı ise Kurulan Proje Sisteminin “Son Kontrol Aşamasıdır…”

Öte yandan(“Sosyo-Kültürel Matematik” açısından diyelim!) “Kentsel Mekânın”, “Ticari Kaygılar” düzeysizliğinden hareketle bozularak “İmar Sefaletleri”ne dönüşmesinde nasıl ki herkesin “Kendi Çapında” birer sorumluluk(“Eşit”/“Eşdeğerli”) payı varsa; düzeltilerek düzenlenmesinde de aynı düzeyde sorumluluğu vardır…

 “Doğanın Ekolojik Dengesi” söz konusu olduğunda hep verilen örnek; “Kelebek Etkisi” çarpıcı bir “Ölçek” niteliğine sahiptir.

Kelebek Etkisi, bir sistemin başlangıç koşullarındaki küçücük bir değişikliğin, zamanla çok büyük ve öngörülemez sonuçlar doğurmasıdır. Kaos Teorisi’nin bir parçası olan bu kavram, küçük adımların veya tesadüflerin zincirleme reaksiyonlarla hayatın akışını nasıl tamamen değiştirebileceğini açıklar. Örnek olarak da “Amazon Ormanları’nda bir kelebeğin kanat çırpmasının, ABD’de fırtına kopmasına neden olabileceği öngörüsü.” anlatılır…  Kelebek Etkisi’nin Kökeni: “Lorenz ve Hava Durumu…” Bu kavram, 1961 yılında meteorolog Edward Lorenz’in hava durumu tahminleri üzerine yaptığı çalışmalarla ortaya çıkmıştır.

Mekanın parsel ölçeğinden, parseller arası ilişkisine ve oradan da kent bütününe doğru “Kelebek Etkisi” yolculuğunda; karşımıza çıkan “İmar Sefaletleri”ne karşı “Çaresizlikler İçinde Debelenirken”; hiç olmazsa daha sonrası yani gelecek için “Daha Sağlıklı Kentsel Mekânlara” doğru yolculuğumuzda, çoktan seçmeli/korelasyon olanaklarından hiçbirini göz ardı etmemek; ortak “Kamuyasal Sorumluluğumuzdur!…”

“Kentsel Yaşam Duyarlılığı(Empatisi)”, hangi “Ölçekler Düzleminde” olunursa olunsun; en azından “Çöpünü Ayıklamadan(Organik-İnorganik) Sokağa Atan” bireyler toplumunda, “Yapay Zeka(YZ/AI)” kullanabiliyor olmak; “Etik Açıdan Bireysel Kültür” ya da “Etik Açıdan Kentsel Kültür”ün bir “Uygarlık Düzeyi(Ölçeği)” taşıyor olması anlamına gelmemektedir!…

Hatta tam da bu konuda geçen hafta çok ilginç bir olay yaşandığını Boğaziçi Üniversitesi Bilgisayar Mühendisliği Hocası. Prof.Dr. Cem Say @say_cem paylaştı:…

“ABD’de son bir haftada üç farklı mezuniyet töreninde davetli konuşmacılar;Yapay Zekâdan söz ettikleri anda genç mezunlar tarafından yuhalandılar!…”  Yuhalanan Konuşmacılar: 1. Eric Schmidt, Google CEO’su; 2. Scott Borchetta, Big Machine Records CEO’su; 3. Gloria Caulfield, Tavistock Geliştirme Başkan Yardımcısı…

Verilen bu tepkilerin amacı hangi nitelik düzlemde oluşup gelişmiş olabilir? Çünkü sadece ülkemizde değil, özellikle her yönüyle “Etik ve Yapay Zeka” bağlamında; dünya/toplumu açısından nasıl bir “Kamuyasal(Hukuki Meşruiyet/Meşru Hukuk) Nitelik” kazanması gerektiği konusu; artık çok büyük bir önem taşıyor…

Temiz Çizim Başlar/Enter… 

Erdal Bey’in öldüğü haberini alınca beraberliğimizden süzülen pek çok anı üşüşüverdi önüme. Yönetimlerde birlikte olduğumuz günlerden kalan bu fotoğrafı Melih Cevdet Anday’ın “Ölümü hatırlatan ne var bu resimde? / oysa hayattayız hepimiz” mısralarıyla biten “Fotoğraf” başlıklı şiirini de anarak paylaşayım.

Fotoğrafı Mimar Sinan anmasından sonra girdiğimiz Süleymaniye Camisinin bahçesinde çektirmişiz. Muhtemelen buradan geçerek fasulyecide öğle yemeği yiyecek ve Oda’ya döneceğiz. Tarih 9 Nisan 2000 olmalı, 2000-2002 yılları arasında Erdal Aktulga başkanlığında İstanbul Büyükkent Şubesi yönetiminde birlikte görev yapmıştık. Oktay Ekinci o tarihlerde Genel Başkanlığı yürütüyordu. Şener Özler’i bir yıl sonra 5 Mayıs 2001 tarihinde kaybettik, son günlerini hastanede geçirmişti. Oktay’ı Sami’yi, daha nicelerini, şimdi de Erdal Bey’i sonsuzluğa uğurladık. Ne diyebiliriz ki “Evvel giden ahbaba selam olsun erenler”, kalanlara sağlık ve esenlikler diliyorum.

Erdal Aktulga’nın “TMMOB Mimarlar Odası’ndan Portreler” dizisinde yer alacak kitabını oluştururken onun kamu çalışanı bir mimar olarak portresinin özellikle belirgin olmasına özen göstermiştik. Kitabın önsözündeki yazımın başlığını “Kamu Çalışanı Bir Mimar Olarak Erdal Aktulga Portresi” olarak belirlemiştim. Çalışma hayatının uzun bir döneminde kamu çalışanı olarak görev yapmış bir meslektaşımızın çalışma ortamını, kamudaki mimar örgütlenmesini özellikle mercek altına almak istemiştik. Görüşmelerde dile getirilenler bir dönemin çalışma atmosferi hakkında hayli bilgi edinmemizi ve düşünmemizi sağladı. Erdal Bey’le yaptığımız söyleşilerde kamu kurumlarında mimarlık hizmetlerinin nasıl üretildiğinin, yeni kentsel tasarım projelerindeki yaklaşımın, kentsel yaşam kalitesinin artırılması yönündeki duyarlılığın izlerini buluyor, özellikle 1980 sonrası yönetimlerin ideolojik yaklaşımlarla yok etmeye çalıştığı, içini boşattığı kamu kurumlarının ne kadar değerli bir birikime sahip olduklarını üzülerek hatırlıyoruz.

Erdal Aktulga ile İstanbul Büyükkent Şube yönetiminde yer almaya başladığım 1998 yılında tanıştım. Afife Batur’un başkanlığındaki yönetimde ikinci başkan olarak bulunuyordu. O dönem hayli sıkıntılı bir sürece tanıklık ettik. 1999 Marmara depremi her şeyi altüst etmişti, kentler yıkılmış, enkazın altında binlerce insan can vermişti. Sorumlu olarak da teknik elemanlar gösterilmeye başlanmış, mesleğimiz, eğitimimizin yeterliliği, etik sorumluluklar yoğun bir şekilde gündemimize girmişti. Bu dönemin ertesinde Erdal Aktulga’nın başkanlığında oluşturulan yönetimde sekreter üye olarak görev aldım. Mimarlık ve Eğitim Kurultaylarının ilk adımını birlikte attık. Deprem sonrası yapılan düzenlemeler üzerine birlikte fikir üretmeye, tepkimizi derlemeye çalıştık. Birlikte çalıştığımız bu süreçte hayli yakın ilişki içerisinde olduk. Mimarlar Odası içerisinde sözü dinlenen, değer verilen meslek büyüklerimizden biri olarak tanındı, sevildi.

Kendisini ve ailesini tanımış olmaktan, birlikte bir şeyler yapabilmenin mutluluğunu paylaşmaktan, meslektaşım ve dostum olmasından onur duyuyorum. Anısı önünde saygıyla eğiliyorum.

Bir ağacın gövdesine sarılıyorum.”

Cemal Süreya

Sevgili Erdal ağabeyimizi kaybettiğimizi Bülend Tuna’dan öğrendiğimde aklıma gelen ilk şey, onu birçok özelliğiyle aktarmayı başardığımız “Mimarlar Odası Tarihinden Portreler” serisinden bir kitabı yayınlayabilmemiz oldu. İyi ki yayınlamıştık; çünkü bu kitap, bir yandan Oda tarihinin en kritik aşamalarında rol alarak yön veren (1968-1970, 1979-1980, 1984-1985, 1998-2002) ancak Oda mücadelesine omuz verirken alçak gönüllülüğüyle öne çıkmadan sorumluluk üstlenen bir Oda insanını; öte yandan kamu çalışanı bir mimar olarak meslek yaşamıyla farklı, inatçı ve saygı duyduğum, örnek aldığım bir meslek insanını anlatıyordu…

Erdal ağabey ile Emlak Bankasında başlayan tanışıklığımız, Mimarlar Odası İstanbul BK Şubesinde birlikte yöneticiliğe kadar uzandı:

1989 yılında Emlak Bankası Genel Müdürlüğü’ne iş başvurusu yaptığım zaman, Proje Geliştirme Müdürü ile görüşmem ve kendimi tanıtmam gerektiği söylenmişti. Ben de o zaman Maslak’taki Sedat Hakkı Eldem’in son tasarımlarından biri olan Banka Genel Müdürlüğü binalarından daha kısa olanında olan Müdürlüğe gitmiştim. Açık ofis niteliğinde olan birim kapısından içeri girdiğimde köşe masada beyaz saçları olan bir kişiye “Müdür Bey” diyerek yöneldim; yanıt işaret parmağıyla yön göstererek verilmişti. Ben de o yöne giderek müdürle görüşmüştüm. İşe başladığımda, müdürü işaret eden kişinin müdür yardımcısı Erdal Aktulga olduğunu öğrendim. Ve Erdal ağabeyin, Mimarlar Odası eski yöneticilerinden biri olduğunu anladığımda da birlikte çalışmak dolayısıyla çok mutlu oldum doğrusu…

1987 dönüşümünden sonra (Anadolu Bankası ile Emlak Kredi Bankası birleşimi) Proje Geliştirme Müdürlüğü’nün 1989-1991 yılları arasındaki kadrosunu; Emlak Kredi Bankası köklü olanlarla, benim gibi yeniler oluşturuyordu; en kıdemlileri de Erdal Aktulga idi. Bazen ortam eski kadrolarla gençlerin bir anlamda bir arada üretim yaptıkları bir atölyeye dönüşüyordu; mimari proje yarışmalarına katılan ekipler bile oluşturduk. Erdal ağabeyin doğrudan katılımı olmasa da onun geçmişte yarışmalara katılan bir isim olması ile varlığının hepimize güven verdiğini söylemeliyim. İki yıl süren bu sürecin sonunda, o günlerdeki banka yönetiminin istemlerini bir türlü karşılayamayan bu mesleki niteliği güçlü grup dağıtıldı; Erdal ağabeyle birlikte bir grup İstanbul Başmüdürlüğüne, ben dahil beş kişi de Pazarlama ve Satış Müdürlüğüne gönderildik. Bu operasyona neden olan en önemli olay da uluslararası bir firmanın talep ettiği proje bedeli ile ilgili, Mimarlar Odasına başvurulması konusundaki Müdürlüğün tutumu olmuştu diye düşünüyorum…

Biz mimar, şehir plancısı ya da mühendistik; her teknik elemanın yapacağı gibi rasyonel arıyorduk ve ona göre kararlar alınmasına çalışıyorduk; ancak artık tamamen müteahhitlerin kontrolüne geçen banka yönetim yapısı ile çatışmak demekti bu durum. Emlak Bankası neden kapatıldı sorusuna verilecek bir yanıt da bu olabilir: Geçmişten gelen kadro birikimi, müteahhitlerin iştahını frenliyordu ister istemez. Emlak Bankası kapatıldıktan sonra, ganimeti devir alan TOKİ ve hâlâ “Emlak Bankası” imajını kullanmaya ihtiyaç duyan Emlak Konut GYO ile bu geçmiş tamamen çözülmüş oldu…

Erdal ağabey bu süreçte işlevsizleştirildi, sürüldü, dava açtı, geri döndü ve hep dik duruşuyla, inatçılığıyla örnek oldu ve saygı uyandırdı çevresinde. Aslında Erdal Aktulga, bütün bunları kamuda çalışan bir meslek insanı olarak, mesleğin birikimini ve özerkliğinin taşıyıcısı olan mesleki değerler üzerinden yapıyordu. Paralel olarak gereksinilen anda Mimarlar Odasında sorumluluk alma nedeni de mesleki değerlerin savunulması idi. Bu davranış son derece doğaldı ona göre; işte saygınlık uyandırmasının nedeni de tam da buydu; değerlere ilişkin tutumunda eğilip bükülmez bir doğrudanlık… Kitaba tekrar baktığımda bütün hayatına sinmiş bu ruhsal durumu bir özet olarak yeniden gördüğümü söyleyeyim.

Bir anlamda kendimi, onun açtığı yolun devamcısı olarak görüyordum. Mimarlar Odası Emlak Bankası İşyeri Temsilciliğini ondan devralmıştım; ancak Erdal ağabeyin yukarıda belirttiğim o saygınlık ortamında bunu yapabildiğimi düşünüyorum…

Erdal ağabeyin, birçok özelliğini burada anlatmakla bitiremeyiz; oğlu Mehmet’in babasını uğurlarken gösterdiği titiz, alçak gönüllü, açık yürekli tavrı ve babasına olan yürekten bağlılığı; aynı zamanda bu ilkesel tutumun devamcısı olduğunu da gösteriyordu. Rahmetli eşiyle olan iletişimi keza; sevgili bir eş ve babaydı öncelikle… İyi bir mimar olarak; birçok sanat alanıyla ilişkisi olduğunu söylemeliyim; “kösele” sanatı ve karikatür ile doğrudan ilgilendiğini ve iyi bir sanat izleyicisi olduğunu biliyorduk. Şiir ve edebiyat ile ilgisini de sohbetlerimizde öğrenmiştim…

38.Kitap Fuarı etkinliklerinden biri olan 8 Kasım 2019 tarihinde yapılan “Kent ve Edebiyat Bağlamında Yağma’nın Özelliği” başlığı altında yapılan söyleşide ben de TYS’den tanıdığım Hakkı Zariç’in önerisiyle Adnan Özyalçıner’in öykülerindeki İstanbul kent anlatımındaki değişimi irdeleyen bir sunuş yapmıştım. İzleyiciler arasında tabii iki isim öne çıkıyordu: Biri Adnan Özyalçıner, diğeri ise Emlak Bankası kapatılırken birlikte Mimarlar Odası İstanbul BK Şubesi yönetim kurulunda yardımcılığını yaptığım Erdal Aktulga. Ne mutluluk, ne heyecan!…

Doğrusu yönetim kurulu başkanı olarak onun yardımcılığını üstlenmek benim kişisel yaşamımda özel bir yer tutmuştur. Şubenin en dinamik dönemlerinden biri olduğunu düşünüyorum birlikte görev yaptığımız dönemin; hem Marmara Depremi sonrası yapılan, hem de uluslararasılaşma dinamiği ile gündeme gelmeye başlayan yasal düzenlemelerle ilgili çalışmalara ve Mimarlık ve Eğitim Kurultaylarına başlangıç yaptığımız 2000-2002 yılları, tartışma zenginliği olan ve birçok başlangıca kaynaklık eden bir dönemdi. Onu söyleşiye ikna eden Bülend Tuna, ben ve Erdal ağabey bu yönetim sorumluluğunu birlikte paylaşıyorduk. Ancak başka açılardan da zor bir dönem olduğunu söylemeliyim; örgütsel işleyiş açısından çok kritik yönetimsel kararların alındığı bir dönemdi. Erdal ağabeyin bu dönemde bana gösterdiği güveni unutmam mümkün değil; her zaman onur duyacağım ağabeyliğini, arkadaşlığını unutmam, unutamam…

Evet, Erdal Aktulga ağabeyimizi 23 Mayıs Cumartesi Karacaahmet Mezarlığında son yolculuğuna uğurladık; artık yüreğimizde yaşayacak. Başta oğlu, canı Mehmet, gelini ve torunu olmak üzere hepimizin, Mimarlar Odası’na emek veren herkesin başı sağ olsun, anısı yolumuzu ışıtsın, sevgiyle…

Kubilay Önal